三、如何修止

　　(一)略说

　　89.远离诸尘缘 思彼具功德 尽息诸分别 观修菩提心

　　(二)广说 (1)等观自他修习法

　　(a)等观自他之心理依据

　　90.首当勤观修 自他本平等 避苦求乐同 护他如护己

　　91.手足肢虽众 护如身则同 众生苦乐殊 求乐与我同

　　如何修习禅定呢？

　　--> 首先「于外」我们要远离外在的尘缘。

　　-->「于内」要远离内在的妄念与执着。

　　--> 在「密意」方面，则要放弃自私自利的心态。

　　如此外、内、密都远离之后，我们就要「思惟阿兰若的功德」，进而「观修大乘的菩提心」。

　　所谓「禅定」并不是愚痴、什么都不想的那种安住。如果是什么都不想的安住在那里就叫「禅定」，那么动物一直住在森林里，这么说动物也是高僧！

　　所以大家不要一听到「阿兰若很殊胜！」就急着往那里跑，要去阿兰若以前要有充分的准备。我们必须先思惟「我们去那里做什么？」要去那边修行，怎么修行你现在清楚吗？我们仍需按照修行的次第去做，我们要先「闻」、「思」然后才修行，「闻」、「思」之后我们才知道修行的方法，不然和动物们有何差别呢？现在很多人没有经过深切的学习就去闭关，这样子即使经过漫长的闭关过程，也不会让你有所成就。

　　你们看看！现实很多情况都类似闭关的情形，例如：狱中的人犯、森林中的飞禽走兽..等等，所以我们闭关之前对佛法要有清楚的认知，禅定是：「将我们的心专注在每一个善念之上、并且不为外境所动摇」。有这样的定力时「胜观」就比较容易产生。

　　禅定有五个易犯的过失：

　　1.懈怠：对禅修抱着懒散的态度。

　　2.妄念：忘记禅修应专注的对象。

　　3.昏沈、掉举：通常由于贪欲产生。

　　4.不作行：不能防止昏沈、掉举。

　　5.作行：防止昏沈、掉举的方法过猛反而散乱。

　　对治五过患的方法是修行「八断行」：

　　1.信心 --> 坚信禅定的功德及本身察觉过失的能力。

　　2.欲求 --> 有强烈的心愿和能力禅修。

　　3.精勤 --> 对修行有恒心和欢喜心。

　　4.轻安 --> 要身、心都能放松。

　　5.正念 --> 要细心、谨慎地专注于禅修所缘的对象。

　　6.正知 --> 要察觉任何懈怠或浮躁的趋向。

　　7.作行之思 --> 当察觉有分心或杂念时要立即收摄。

　　8.行舍 --> 在收摄心念的目的达成之后要能再放松。

　　禅定的方法很多，就显宗而言有：自他平等、自他交换...等等；平常我们囗中一直在说慈悲心、慈悲心，如果我们心中没有「自他平等」的心态，那么我们这个慈悲心是不完整的。因为这中间多多少少都含有自私的心态。

　　为何要观修「自他平等」呢？

　　因为我们虽然族群不同、国名有别，但，众生求乐的心态却完全相同，所以我们对他们的苦乐应该要感同身受。

　　我们深入思惟「五妙欲的祸害」和远离尘缘等功德以后，就应当完全止息妄想和分别，进而观修大乘的菩提心；首先我们应该努力地观修「自己和他人本来是平等的」，所以爱护众生应该像爱护自己一样。就好比一个人的手、脚等部位虽然众多，但是，我们都把它们当成是身体的一分子来保护的心理却是相同的。同理，众生的苦乐感受虽然互异，但是他们追求快乐的意愿却和我们完全相同。

　　(二)广说 (1)等观自他修习法

　　(b)等观自他之思惟方式 --> 破不应等观自他之说

　　92.虽吾所受苦 不伤他人身 此苦亦当除 执我难忍故

　　93.如是他诸苦 虽不临吾身 彼苦仍应除 执我难忍故

　　我们常常会这样想：「别人的痛苦我不用感受，那么我何必去消除别人的痛苦呢？」是啊！别人的痛苦是不会伤害到你，但，你这个身体本来也不是你啊！我们执着父母的精卵成为「我」，「我」就执着这个非我之「身」了，所以我们因为这个身体而感受到各种痛苦，这是执着的原故。

　　同样地，我们视「他身」为「我身」时，我们也可以感受他人所受的痛苦，所以我们也应该消除他人的痛苦才对。我们常常这样说：「我的痛苦已经够多了，如果我还要去感受别人的痛苦，那就太可怕了！」

　　好，我们现在来探讨一下：

　　我们把「别人的痛苦」当成是「我们的痛苦」时，

　　--> 别人的痛苦有没有因此而减轻了呢？假如：别人因此可以减轻他的痛苦的话，那么因果不是就乱了吗？

　　--> 假如无法因此而减轻他们的痛苦的话，那么我们何必多此一举呢？

　　你们回去好好思惟一下。

　　虽然我们所感受的痛苦不至于伤害别人，但，我们仍然应该解除这个痛苦，因为只要执着「这个身体是我」，那么我们就很难忍受那些痛苦。

　　同样地，虽然别人所遭受的痛苦不会转移到我们的身上来，不过它们还是我们应当解除的痛苦。因为我们发心要成为菩萨，一旦把自私的观念转变为利他的观念之后，我们已经把「他人的身体认同为我了」，那么我们同样地也很难忍受他人受苦。

　　(b)等观自他之思惟方式 --> 成立应等观自他之理

　　-->广说

　　94.我应除他苦 他苦如自苦 我当利乐他 有情如吾身

　　95.自与他双方 求乐既相同 自他何差殊 何故求独乐

　　96.自与他双方 恶苦既相同 自他何差殊 何故唯自护

　　97.谓彼不伤吾 故不护他苦 后苦不害今 何故汝防护

　　我们都认为：「别人的痛苦，怎么能成为我的痛苦呢？」

　　其实，这是我们执着而已啦！譬如：我们要买某部车子，在交车以前，这部车子发生车祸，被撞得稀巴烂。这时，我们对这部车子怎样都不会很心疼。但是，如果我们付款交车了。那么这部车子稍稍被人碰了一下，我们就会心疼不已；

　　* 对这部车子本身而言，它本身是没有改变的。

　　* 它就是「车子」，为什么我们的感受会改变呢？我们的执着啦！

　　* 因为它「是我的」和「不是我的」的差别。

　　* 我们遇事就起分别心，「分别心」使你在意或不在意。

　　* 你在意的时候，它就可以成为你痛苦的来源。

　　同样地，对于亲友或别人所受的痛苦也是在意、不在意的差别而已啦！我们认为：「现在造恶业的我和将来承受恶果的我，是两个不同的个体，那么因果不就乱了吗？」

　　不用担心！我们说：「一刹那」，这部份是非常困难了解的，佛教分为「有部」「经部」「唯识」「中观」四大教派。每一派对因果循环的理论都有不同的说法，本处的说法是以小乘的方式来维持这个业。

　　你们常常说：「这是业报！这是业报！」可是你们仔细想过吗？「业，它到底在哪里？」譬如说「我现在杀人了」，那么这个业缘是从何而起的呢？我们根本看不到。我们说：「有因才有果」。可是我们知道这个杀人的因在哪里吗？如果没有一个东西可以说明的话，那么它如何存在呢？

　　如果它不存在的话，那么以后怎么会有果报呢？如果我们说「现在造恶业的我和将来承受恶果的我，是两个不同的个体」，那么我们都可以杀人、放火、做坏事啦！因为将来承受果报的人不是「现在的我」嘛！

　　* 我们说：「一刹那」，我们不要讲来世那么远。

　　* 其实「今天早上的我」和「现在的我」是不一样的。

　　* 「今天早上的我」是今天早上的我。

　　* 「现在的我」是现在的我。

　　* 那么「今天早上的我」造的业，「现在的我」要不要受呢？

　　* 当然要受！因为业是延续的。

　　打个比譬：「我昨天去一条河流玩，我不小心把帽子掉了，被河水冲走了」，那么，我今天指着河水说：「我的帽子被这个河水冲走了！」

　　其实，昨天冲走我帽子的河水已经流到很远、很远的地方去了。现在我看到的河水是从另外的地方来的。是我们忽略掉了，所以我们才会指着今天的河水说：「我的帽子被这个河水冲走了！」

　　我们用同样地思惟就可以了解：今天早上的我一刹那、一刹那地在变化，「今天早上的我」和「现在的我」如果是同一个我的话，那么「二、三岁时的我」和「现在的我」，想法怎么会不同呢？长相怎么会不一样呢？

　　那是我们一刹那、一刹那变化累积下来的结果，所以现在的我不是二、三岁时的我，因此同理可以推知「今天早上的我也不会是现在的我」，我们所说的改变是什么呢？

　　「前面的那个、不是现在的这个」，因果的理论看似很浅显。但如果你仔细去探讨的话，它其实很深奥！因为对因果并未透彻的关系，所以很多人跑来问我：「为什么转世的佛爷会越来越多呢？」

　　我说：「众生需要嘛！我们每个人都在转世」；关于这方面我们嘉荣一位喇嘛说：「现在很多转世佛爷的前一世都很优秀，可是这一世却是到处逛、到处玩，对佛法没有深入了解」，我们大部份人都认为「我们往生是：我们现在这个壳坏掉了，所以我们的意识就进入另外一个壳」。可是，你们想想：我们一刹那、一刹那地在变化，今天早上的我已经不是现在的我了，那么前一世和这一世之间的变化怎可能不大呢？当然，佛爷示现的变化也不是没有原因的。

　　有人问达赖喇嘛说：「你是不是最后一位达赖喇嘛？将来你要不要转世再来呢？」他说：「这要看西藏人啦！」很多人问达赖喇嘛说：「您是第十三世达赖喇嘛的转世？」他回答说：「没有特别的前一世是达赖喇嘛的人」，但他自认为「自己是一个比较愿意帮助众生的一个人」。

　　我打个比喻来说明「轮回」观念的重点：

　　* 我们每个人都好像一座大海一样，没有风的时候，它是平静的。

　　* 但风一来就有海浪，当海浪升起的时候，轮回就开始了。

　　* 当风止息了，大海又回复平静。

　　* 下一次，风来的时候，海浪会再度的升起。

　　* 如此一再反覆，你们想想，「上次涌上来…

《《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续三)》全文未完，请进入下页继续阅读…