..續本文上一頁有什麼兩樣？

　　如果像「濟公活佛」那樣，遊走四方卻不貪著、平等地對待衆生，那麼他住在洞窟或都市裏都是一樣的。當然，這又另當別論！我們現在很難做到噶當派四依法的修行方式，但是我們要知道「能夠這樣子修行的人才是真正的高僧」。

　　凡夫衆生意氣相投的時候，一下子就成爲掏心掏肺共享秘密的朋友，但若不小心得罪了，他們可以馬上反臉不認人地和你成爲仇敵。由于嫉妒心的原故，對于本應該歡喜信受的善行，竟然也可以讓他們不高興，唉！這些善變的衆生真是難侍候！

　　11.忠告則生嗔 反勸離諸善 若不從彼語 嗔怒墮惡趣

　　12.妒高競相等 傲卑贊複驕 逆耳更生嗔 處俗怎得益

　　13.伴愚必然生 自贊毀他過 好談世間樂 無義不善事

　　14.是故近親友 徒然自招損 彼既無益我 吾亦未利彼

　　【講解】

　　當我們對親友進獻忠言時，有些人不但不認同你的看法，而且還會因此而心生嗔恨。有些人則會反過來勸我們放棄各種有益的善行。但，即使對方是很沒有理由的，可是我們又會擔心「假如我們不聽他們的話，他們會因此心生嗔恨而墮入惡趣之中」。

　　唉！和這些自以爲是的衆生相處真難！這些人遇到比他好的人就嫉妒，棋逢對手又會競爭，對卑微寒士就升起傲慢心。受點稱贊又驕矜自滿，聽到逆耳忠言時更是怒氣沖沖，和這些庸俗凡夫在一起要怎麼做才能得到好處呢？

　　我曾經遇到：「有些人因爲”概念不同”而在我面前抱怨對方，因爲我沒有支持他的想法，他就認爲我支持對方而很不高興」。「人」就是這樣偏心！別人只是沒有支持你的看法而已，你倒反過來認爲別人偏心。以後你們要是碰到這種事，千萬不要這樣主觀和偏頗。

　　「有沒有聞思廣闊的佛法呢？就看他爲人是否溫和！有沒有修行呢？要看他的貪、嗔、癡有沒有減少！」如果不符合上述的講法，那麼他就是沒有修行。

　　親友是「天神魔」，他是我們修行的障礙。我們常看到因爲親情的牽絆而無法出家、學習佛法，當然，有的也不完全是這樣！像我們西藏，寺院本身並沒有什麼資源，所以除了法會期間提供我們吃以外，其他時間食、衣都要喇嘛們自行調理，我們從小就出家，父、母、親友提供我們食、衣之所需，使我們免于挨餓受凍。如果能有這樣的親友反而是修行的助緣。

　　* 但，大體上來說「親友是我們修行的牽絆、是惡業的來源」。

　　* 以前,密勒日巴尊者說：「我病無人問、若死無人哭、能死此山中、瑜伽心意足」，

　　* 他希望他生病或死亡時，都沒有人來打擾他。

　　* 但我們和他剛好相反，我們煩惱自己生病時沒有人來探視、我們害怕自己死的時候沒有人來送終。

　　* 這是因爲我們內心空虛的原故，所以才需要外在的幫助。

　　但修行者的內心充滿快樂，所以沒有外在的打擾反而更好。

　　你們要知道！我們親人往生時，你們千萬不要哭哭啼啼的，這樣做會障礙到亡者解脫，不要說是中陰身，就算是我們現在好了。如果有一個人一直在你旁邊哭哭啼啼的，你也會受到他的影響而感到厭煩！所以如果我們一直在亡者旁邊哭鬧的話，他如何走向解脫的道路呢？不哭並不代表對亡者沒感情！有些人對亡者並沒有那麼大的悲憫，但卻哭得很大聲，這完全是做給活人看的！怕鄰居說閑話。我們要是真心關懷亡者的話，就應該在內心慈悲他、不要打擾他。

　　* 如果我們經常和這些愚笨幼稚的親友交往，那麼我們必定會受到他們的影響而做出許多自贊毀他的罪行。

　　* 大家聚在一起不是聊些「世間熱衷的欲樂之事」，就是說些「言不及義的绮語」或是做些「無利善行」的行爲。

　　* 總而言之，和這些愚稚的親友交往過密。只會使我們徒然蒙受損失而已，他們不會爲我們的修行帶來什麼利益，而我們也無法給他們什麼真正的好處。

　　(一)斷舍塵緣 (2)如何斷除 --> 認清對治

　　(2a)斷舍親友貪 --> 舍離之方式

　　15.故應遠凡愚 會時喜相迎 亦莫太親密 善系君子誼

　　16.猶如蜂采蜜 爲法化緣已 如昔未謀面 淡然而處之

　　【講解】

　　我們出家以後，偶爾家人或朋友會來探望我們

　　* 這時，我們不要以爲「我已經出家了」就不理會家中來的親友。

　　* 這樣做會讓我們的父母及家人傷心難過。我們應該要善待他們。

　　* 在西藏，我們雖然出家，但家中都還是會爲我們保留一個房間。

　　* 以便我們偶爾回家去住。

　　* 我們出家受了戒律，但偶爾可以回家住一段時間。

　　* 不是長久住在家裏。

　　* 如果住太久的話，那麼就可能會受到他們煩惱習氣的影響。

　　* 和家人、親友相處也要維持比較清淡的關系。

　　* 這樣才不會彼此産生磨擦，而引生不必要的煩惱。

　　一般人如果和朋友交往過從甚密而無話不談的話，假若那一天友誼起了變化，而彼此卻都握有對方的把柄，那麼彼此都可能陷入不必要的煩惱。也有可能雙方都會做出傷害對方的事情，同樣地，我們爲生活而到村莊裏托缽。

　　我們應該要和施主們保持距離，不要滲入一些複雜的因素。這樣子我們才可以隨心所欲而爲，如果我們和施主們交往太密切的話，那麼我們難免要受到他們所左右，但時代改變了，我們看到現在的法師說：「這是我的信徒」「這是我的功德主」...換句話說「這是有記號的」、「這是我的」。

　　同樣地，在家居士們也會說：「這是我的上師」「這是我的傳承」...

　　彼此都心有所屬，這樣的圈地自限真的對佛法的事業有幫助嗎？這真的是佛法的事業嗎？

　　不是！所以偶爾我們會開玩笑說：「爲什麼要皈依證呢？」假如我發皈依證的用意是「你不要忘記我」。這就是標記，「我是你的上師、你是我的信徒、你要護持我、我會幫助你...」如果有這樣的念頭的話，複雜的關系就被引生出來了。大家都會陷在這個枷鎖裏。

　　並不是說法師不能和信徒如家人一般地相處，而是這樣的關系滲雜欲望、無明和貪欲的情感，這是不好的！在西藏，法師爲大衆皈依並沒有發皈依證的傳統，只有受沙彌戒或比丘戒時，上師才會爲個別的受戒者授名。在皈依時，上師只強調「你們不要忘記叁寶！」

　　叁寶在佛教中是共通性的，所以信衆到那個寺廟都心安理得，他們不用煩惱「我可不可以到另外的法師那裏去？」的問題。現在，我們將上師和信徒劃上標記，親切地往來。我常常說：「當有一位法師對你特別好的時候，那麼這位法師就不會是一個好上師」。爲什麼呢？因爲他特別對你好，有分別心！

　　當我們貪著「我的功德主」或「我的上師」時，就分離出「別人的」上師或功德主，那麼有了貪欲就會引生出嗔恨的業因，事情就變得複雜，這是世間法！

　　我們常會聽到某人在炫耀「上師對我特別好！」如果聽到這句話的人是初學佛法者，那麼他們當然會羨慕你啦！但，倘若這句話進入較有佛學概念者的耳中，他們馬上就會知道「這個法師有貪心存在」。就好像「我們對自己的孩子會特別好」一樣，

　　可是，現在有些有名的上師就不是這樣，他們對大功德主特別親切，他們會爲大功德主特別加持，不用什麼理由隨時可以見上師...大功德主擁有諸多不必要的特權，而對平民百姓則盡量回避。這是利用佛法修世間法，過度地使用善巧而擁有許許多多的供養，這是不好的！

　　這雖然不是詐財，但過度地善巧取得錢財利養是偏向世間法的行爲，像廣欽老和尚那樣的修行才是修行者的榜樣，我們常說「出家之後就沒有家」，我們要平等地對待衆生。當然，我也很清楚目前的環境，法師們也有許多難爲之處，但，我們要知道「出世間法與世間法的區別」。

　　龍千巴大師說：「這樣的做爲(法師和信徒交往過密)對彼此都是傷害」，所以我們還不如獨自去偏野之處修行比較好。可是，假如我獨自隱居去了，又有人會說：「爲什麼不出來講解佛法呢？」這是傳統教育所導致的錯誤觀念！學到一些法就迫不及待地想要說給別人聽，真的以爲自己這樣做可以利益到衆生，其實是利益不到什麼衆生的！

　　在臺灣，佛法這麼興盛，自己認爲「自己是修行者」的人很多，其實和他們交談起來就知道，他們並沒有對佛法深入地了解。以前密勒日巴尊者的弟子向他請示：「我什麼時候可以攝受弟子？」尊者回答說：「當你看到你的上師不是現在的形象時(證悟了)，就可以攝受弟子」。

　　因爲那時候已經理解空性了，在未理解空性之前我們或多或少都有私心。攝受弟子會變成好像老板攝受員工的關系一樣，彼此都沾染這樣的味道。以前西藏有很多修行者獨居僻野，食、衣、住都非常簡單，真實地修行，現在，我們也見到有些修行者衣衫褴褛。可是名下的不動産卻不知凡幾，一件衣服也沒有多少錢，爲什麼要這樣穿呢？他是刻意表示自己的清高苦行嗎？不需要這樣！這好像是在「做秀」。猶如政壇上抗爭不斷一樣，那是秀給老百姓看的！

　　在臺灣，我們經營貿易、學習技藝、宗教活動，不論做什麼事都是爲了show給別人看，這是共業！不能全怪他們！要知道，如果你不喜歡看的話，他們也不會表演！如果大家都不喜歡看這些的話，那麼有誰會賣力演出呢？我們都太注重外相了，所以才會演繹出「你show給我看」「我show給你看」的連臺好戲，彼此騙來騙去的結果是「大家都沒有得到快樂反而增加痛苦」。

　　不管是世出世間法都一樣；我這樣說好像是在誹謗他人似地，其實我沒有這個意思，我只是希望你們了解真實的佛法！

　　因此，我們應該遠離愚癡凡夫的俗情糾纏，但是偶爾見面了，就要和顔悅色地善待他們，可是也不要太過于親密。最好審慎地維持「淡淡如水」的君子之誼，就像：「蜜蜂只專心采蜜」而「漠視花朵的美麗」一般。同樣，方外之士也只該爲修法而外出化緣，取得所需的衣…

《《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…