..續本文上一頁求「高」的現象，就越分離「高」「低」的距離。恭敬名聲顯赫的法師，忽視一般的修行者，這不是一個好人的行爲！這樣的人怎麼會看得起一般的老百姓呢？

　　在印度，有一位從嘉榮來的喇嘛，平常信徒們都忽視他的存在。有一次，信徒見到他和一些上階層人士在一起，從此以後信徒們見到他都必恭必敬。我們人就是這樣無知！

　　嘉措喇嘛說：「聽說有些寺廟裏的人看到一般的信徒來參訪時會說「坐，喝茶！」而看到一些比較有錢的人來就說「請坐，泡茶！」可是如果看到一些既有錢又有名的人來呢？他們會說「請上座，泡好茶！」所以你們如果想要試試這位法師有沒有分別心的話，那麼你要去參訪他的時候，就假裝得窮酸點，看看他的反應。」

　　一位慈悲的上師不會爲了供養或提高聲譽，而會見賓客！在印度嘉劄仁波切他就對于來訪的客人一視同仁，有人拿一大疊美金供養他，他說：「我這麼老了，你還要請我爲你做事嗎？」他不會因爲來客富有而會見，也不會因爲你貧窮而見不到。不是會客的時間，不論是誰來訪一樣都見不到他。所以我常說：「如果你要去參訪的上師，他沒有特別的原因就不見你，那就不要見啦！見也沒有用。」

　　我們一般人就是這樣「越神秘就覺得越殊勝、越了不起」，大家搶著看，到底有什麼看頭？都是人啊！反而越僞裝神秘的越不值得去湊熱鬧啦！可是凡夫就是喜歡。以前不是傳說見宋七力要一千萬嗎？所以我建議大家「如果是要花大錢的功德主才見得到的上師，那就完全不用見啦！」如果你要參訪的上師訂有會客的時間表，「見與不見」完全以預定的時間表來決定，而不是以「身份」「貧富」來分野的話，那麼才值得去參訪他，否則不要見比較好啦！

　　* 已離谄僞(已經脫離「獻媚虛僞」)、成爲衆生親友的諸佛，唯一關心的就是無邊衆生的利益。

　　* 因此，除了令諸佛「所悲愍的有情」歡喜，還有什麼更好的方法能報答佛恩呢？

　　* 既然只有「利益有情」才足以報答諸佛，曾爲衆生舍身以及入無間地獄的宏恩，那麼就算衆生無故傷害了我，我仍然應該以德報怨，廣行諸善。

　　* 我的主尊-->諸佛，爲了謀求有情的幸福，尚且奮不顧身地保護他們，愚癡的我，爲何這麼傲慢？

　　* 爲何不像仆役侍奉主人一般地服務衆生呢？

　　122.衆樂佛歡喜 衆苦佛傷悲 悅衆佛愉悅 犯衆亦傷佛

　　123.遍身著火者 與欲樂不生 若傷諸有情 雲何悅諸佛

　　124.因昔害衆生 令佛傷心懷 衆罪我今悔 祈佛盡寬恕

　　【講解】「衆樂佛歡喜、衆苦佛傷悲」爲什麼這樣說呢？

　　* 諸佛如果會爲某件事而歡喜或悲傷的話，那麼諸佛究竟有何特別高深之處？

　　* 就「實相」而言，諸佛是超越我們「念頭」或「感覺」那樣的歡喜或悲傷的。

　　* 他們是永恒的快樂者。但，就「現象」上來說，諸佛會顯現歡喜或悲傷的樣子。

　　* 「傷心」或「歡喜」只是現象的顯現而已。

　　* 究竟上，他們不會有痛苦。

　　* 所以我們不用擔心救苦救難的觀世音菩薩或地藏菩薩...會痛苦。

　　* 他們很慈愛衆生，見到衆生痛苦的時候，會示現傷心的現象。

　　* 但，在實相上來說，他們沒有傷心的感受。

　　我們無意傷害別人，可是別人卻因此遭受傷害。這是他自己業力的顯現！例如：我們無意傷害螞蟻，而它卻喪生在我們的腳下。或者無意間別人因我們的語言而受傷害....這不算是我們造業。但，當我們惡意傷害衆生時諸佛會顯現傷心的樣子，

　　所以我們傷害衆生就等于傷害諸佛一樣。

　　* 我們心情不好的時候，即使好聽的音樂、好吃的食物...都送到你的面前。你也不會覺得快樂。

　　* 有些民衆殺雞宰羊祭祀神靈、禮敬諸佛，如果「對境」是「世間神」的話，也許會因爲你的供養而歡喜賜福給你。

　　* 但「出世間」的「神」和「佛菩薩們」視衆生有如自己一樣，你這樣的供養會使他們高興嗎？

　　* 不會！

　　供養上師的方法很多，

　　例如衣、食、財錢供養或歡喜承事做義工。

　　但在以前要使好的上師歡喜最好的方法是

　　「好好的修行」。

　　可是現在好像不是這樣，現在很多上師會比較喜歡錢財供養。其次是做義工，如果你只好好修行的話，那麼可能會被忽略掉也說不定。這就是佛法落沒了。順便提一下，佛法自佛陀轉*輪以來已經二千六百多年了，爲什麼不如西洋一些宗教興盛呢？我們佛教的教義沒有他們的好嗎？

　　我個人認爲：那是因爲我們的傳承上師們在傳法的時候，都沒有「你們要信我」「你們要把我的教法和理念發揚光大」「這樣我才歡喜」的動機。

　　* 佛陀傳授教法的目的是要我們「認識心的本質」「隨時觀察自己的身、囗、意」。

　　* 所以佛教徒就沒有其他宗教徒那麼多。

　　* 可是現在我們佛教也漸漸轉入世間法-->越來越注重推廣。

　　* 形式上我們佛教越來越興盛了。

　　* 所以我們不用擔心將來我們的信徒會越來越少。可能有一天還會超越基督徒的數量也說不定。

　　* 但未來「了解佛法精髓」的人會比較少。

　　* 而「信仰佛法表相」的人會越來越多。

　　* 世間人希求名譽和信衆，所以朝這方面努力。佛陀沒有任何匮乏。他樣樣圓滿具足，不用追求一切世間法，所以佛教徒就比較少。

　　* 衆生幸福安樂，諸佛會示現歡喜。

　　* 如果衆生遭受傷害，諸佛就會憂傷難過。

　　* 使有情衆生歡喜，諸佛就會顯得高興。

　　* 倘若，惡意冒犯「有情衆生」，就等于傷害了諸佛。

　　好比：「全身上下都著火燃燒」的人，他憂心如焚！縱然給他所有的享受，心裏也不會快樂。同樣，如果傷害了與諸佛同體的衆生，而又不肯悔改，那就很難取悅諸佛了。

　　由于我過去曾經傷害衆生，

　　使悲愍衆生的諸佛傷心難過！

　　所有這一切罪過我今天都一一忏悔，

　　祈求諸佛慈悲寬恕！

　　125.爲令如來喜 止害利世間 任他踐吾頂 甯死悅世主

　　126.大悲諸佛尊 視衆猶如己 生佛既同體 何不敬衆生

　　(二)念忍功德 (1)總說

　　　127.悅衆令佛喜 能成自利益 能除世間苦 故應常安忍

　　【講解】「任他踐吾頂」。在古印度，種姓分別執著非常嚴重。而且他們根深蒂固地認爲「身體上半部」是尊貴的，而「身體的下半部」是很肮髒的。

　　所以到目前爲止印度的年輕人還是以「用手觸摸長輩的腳，再摸自己的頭」來表示對長輩的恭敬。

　　* 爲了使如來歡喜，我從今天起不但要停止傷害衆生。

　　* 還要積極服務世間，就算衆生用汙鞋踐踏我頭頂，甚至送命。我也要令世間的怙主高興。

　　* 心懷無緣大慈、同體大悲的佛陀，看待「世間的衆生」就像「他自己」一樣。

　　* 既然，有情衆生在體性上與佛無二無別，那麼我們爲何不敬重有情怙主呢？

　　* 「忍敵怨害」「悅樂衆生」能使如來歡喜，而且如此，不但能累積福報、利益自己，還可以廣泛的消除世間的痛苦。

　　所以我要經常修習安忍，使衆生快樂。

　　(二)念忍功德 (2)喻明

　　128.譬如大王臣 雖傷衆多人 謀深慮遠者 力堪不報複

　　129.因敵力非單 王勢即彼援 故敵力雖弱 不應輕忽彼

　　130.悲佛與獄卒 吾敵衆依怙 故如民侍君 普令有情喜

　　【講解】

　　* 譬如：國王手下的大臣雖然傷了許多無辜的人。

　　* 但「識時務的俊傑」依然「安忍不嗔」。

　　* 縱然有能力也不會前往報複。

　　* 因爲他們知道仇敵不只是一個人而已。

　　* 國王的勢力就是他的後援及靠山。

　　* 同樣，傷害我的仇人雖然勢單力薄。但是我也不可以輕敵報複。

　　* 因爲「傷害衆生」會讓「諸佛不歡喜」又會使自己墮落地獄受苦。

　　* 所以「慈愛衆生的佛陀」和「懲治罪行的獄卒」，他們就是我「仇敵的後援及靠山」。

　　* 因此我應該像「庶民侍奉君王」一般，恒常隨順，使一切「有情」皆大歡喜。

　　131.暴君縱生嗔 不能令墮獄 然犯諸有情 定遭地獄害

　　132.如是王雖喜 不能令成佛 然悅諸衆生 終成無上覺

　　【講解】

　　* 再者，一個凶惡的暴君無論如何生氣，他只能搶走我們的財物，或奪走我們的生命而已。

　　* 他無法使人墮入地獄受苦。

　　* 但是嗔怒有情衆生，卻會引來各種地獄的禍害。

　　* 同樣，一個有權勢的國王再怎麼高興，他也只能給我們錢財或名位而已。

　　* 他無法賜給我成佛的安樂。

　　但是取悅有情衆生，最後一定可以圓滿無上正等正覺。

　　(二)念忍功德 (3)結示功德種類

　　133.雲何猶不見 取悅有情果 來生成正覺 今世享榮耀

　　134.生生修忍得 貌美無病障 譽雅命久長 樂等轉輪王

　　【講解】爲什麼一直到現在，我還看不出，取悅有情衆生能産生這麼廣大的果報呢？

　　「取悅有情」不但能在未來成就佛果。

　　* 今生還可以享有榮耀、美譽和快樂。

　　* 即使在輪回期間，修習安忍也能使我得到：

　　o 莊嚴的容貌

　　o 健康的身體

　　o 美好的名譽，甚至獲得長壽和轉輪聖王的無窮快樂。

　　你們可能第一次聽到「讓衆生快樂可以得到佛的果位」。寂天菩薩認爲「供養佛和供養衆生同樣都可以累積福報」，尤其是善良微弱的衆生、父母、久病的人。我們認爲「供養叁寶有功德，布施衆生的功德就比較小」。現在我以一位出家衆的身份說：「供養叁寶和布施衆生的功德一樣的！」

　　你們供養大法師、大仁切的錢財，除了修蓋塔廟、佛學院之外也是用來救濟貧窮的人。所以你們也可以直接去幫助需要幫助的人，這兩個功德沒有分別！

　　但要注意！

　　假如：

　　* …

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…