思敌极难得 --> 生佛皆平等

　　112.本师牟尼说 生佛胜福田 常敬生佛者 圆满达彼岸

　　113.成佛所依缘 有情等诸佛 敬佛不敬众 岂有此言教

　　114.非说智德等 由用故云等 有情助成佛 故说生佛等

　　【讲解】导师 释迦牟尼佛曾说：「佛」和「有情」都是最殊胜的福田，如果有人经常尊敬、供养诸佛和有情，必能顺利圆满二利而抵达正觉的彼岸。

　　我们大家都知道供养佛菩萨可以累积福报。不管是我们的讲堂、寺院或一般的家里，都把佛像安置得高高在上。我们供香、供灯、供水果...我们认为这样做可以累积很多福报。同样地，我们对众生布施、恭敬、帮助他们...一样可以累积福报。但，世间大部份人不会这样想。

　　我们认为:

　　「佛陀是伟大的、高高在上的，

　　所以我们恭敬他们。

　　而众生的内心充满着贪欲和嗔恨，

　　我为什么要恭敬他们呢？」

　　「佛陀的智慧」和「众生的智慧」当然不一样，但就我们累积福报的作用而言，佛与众生是没有差别的。

　　假如，你只对佛菩萨恭敬，却对众生「冷眼相待」的话：

　　* 那么，你永远无法达到佛的境界！为什么呢？

　　* 因为要达到佛的果位，要有「菩提心」！

　　* 而「菩提心」的对境是众生，没有众生的话，菩提心如何产生呢？没有「菩提心」就无法达到佛的境界！

　　这里所讲的「二利」是什么呢？二利就是「自利」和「他利」。

　　* 「自利」的果是「法身」，可以达到一切知的境界。

　　* 「他利」可以得到「色身」。「色身」可再分为「报身」和「化身」，它是利益众生的来源。

　　所以你没有恭敬众生、利益众生的话：

　　* 那么，你的果位就只能达到阿罗汉、独觉的境界。

　　* 可以得到「无我」的智慧，但无法达到佛陀的境界。

　　* 所以「众生」和「佛陀」就我们累积福报而言，「作用」是平等的！

　　佛陀从来没有要求过我们要恭敬他，他只是讲「你们要好好学习佛法！」。

　　也许是文化上的差异，在我们西藏「佛」和「法」分得很清楚。我们说「我们要学习佛法」或「学习妙法」，而台湾这边都是说「我们要学佛」。当然，学佛也可以啦！释迦牟尼佛怎么做，我们就学着做，跟着他做当然也是可以达到圆满的境界。这是直接和间接的差异而已啦！只是我们和佛陀的年代时间相隔这么久了，佛陀当时到底是怎么修的，对我们来讲是比较模糊一些。

　　我们供养佛陀钱财，佛陀缺钱吗？佛陀不缺钱！佛陀也不缺吃的、喝的、穿的...佛陀样样不缺！那么佛陀最希望什么呢？佛陀唯一希望是「众生都能得到究竟的快乐」，所以「对众生发菩提心」有非常大的功德！

　　就「修行成佛所依的助缘」而言，「佛」和「有情」是同等重要的。如果只是敬重诸佛，而不敬重有情，真不知这是谁的教法？我并不是说佛与众生的智德相等，而是针对他们所产生的效用而说相等，恭敬有情也有助人成佛的效果，所以说众生和佛是相等的。

　　115.应供慈心者 因彼珍贵故 敬佛福德广 亦因佛尊贵

　　116.助修成佛故 应许生佛等 然生非等佛 无边功德海

　　117.唯佛功德齐 于具少分者 虽供三界物 犹嫌不得足

　　118.有情具功德 能生胜佛法 唯因此德符 即应供有情

　　【讲解】假如，我们供养一个修慈心的修行者，那么所得的功德就非常广大。为什么呢？

　　因为修行者修慈悲观的原故，他希望天下所有众生都得到快乐、离开痛苦，因为他有这样一颗善心，所以我们供养他才有功德。不然的话，功德从哪里来呢？

　　假如，我们去供养一位自私自利的人有功德吗？当然还是有功德，但不像供养修行者那样广大。同样的钱财或物资，供养「对境不同」所产生的功德效果是有差别的。

　　我们认为「供养上师、仁波切是有功德的」，没有疑问！供养一位心胸开阔的上师当然是这样。但如果我们未加明辨就供养，而且正好供养到一位「喜好聚财或者为名利而修建塔庙」的出家众的话，那么虽然也有功德，但这个功德并不能像供养前者(具德上师)那样殊胜，为什么呢？

　　因为这个上师是个自私的人，所以功德就很有限，这是因为对境差别的原故。

　　供养最好的对境是什么呢？

　　1.慈悲的上师

　　2.生养我们的父母

　　3.久卧床榻的病人--> 为什么久病的人是最隹供养的对境呢？

　　-->因为他们久卧病榻(长期躺在病床上)的心是非常脆弱的！他们心里郁闷缺乏快乐。我们在他们最痛苦的时候帮助他们，当然这个功德就不一样了。

　　「对境」抉择「不同功德」有很大的差距。我们对慈悲者供养有很大的功德。所以我们对佛陀产生恭敬心、虔诚心而供养佛陀一支香、一盏灯、一粒水果或者作个礼拜等微小的供养，都可以累积很大的福报，为什么呢？

　　因为佛陀是无上智慧和慈悲的圣者，这个功德是由于佛陀的珍贵而来的。供养的对境珍贵，是我们累积福报的来源，但是众生呢？

　　我们生存是需要靠众生的，譬如我们做生意也是需要有市场啊

　　 没有人群就没办法做生意，没有民众的话你如何当官、做立法委员呢？...不要说是修习佛法，世间法一样离不开众生！

　　佛有五智，但总括的分类可以分为两类：

　　1.「如所有智」-->纵深之智慧，了解一切万法都是虚幻。没有一个独立存在的本质，即照见空性之理的智慧。

　　2.「尽所有智」--> 宽广之智慧，对一切万象都能非常清晰地知道。譬如：桌上的花是从哪里买来的，而这花原来是生长在哪里，是谁种的...即遍知一切之相的智慧。

　　「助修成佛故、应许生佛等」

　　* 这里是针对供养对境给我们累积福报的「作用」相等而言。

　　* 是说众生的功德和佛陀相等。

　　* 不要说是众生，就连威德广大的菩萨也无法和佛陀的功德相比拟。

　　* 一切众生本质上都是佛，在实相上与佛无异。

　　* 但现象上有别。我们看到这里有一只蚂蚁的时候，大家就应当知道它的本质和释迦牟尼佛的本质是没有差距的。

　　* 只是蚂蚁的佛性与智慧被无明盖住而已。

　　同样，我们不像「木石瓦砾」无动于衷，我们具有慈悲和智慧，也只是被无明盖住而已。所以说「众生是未来佛」，因此所有众生都值得我们供养的。

　　供养慈心的行者「福德无有边际」，那是因为他想利乐无量珍贵有情，敬信佛陀的福德广大无边。那也是因为佛陀是尊贵福田之故，因为有情提供了其他众生修成佛道的因缘。

　　所以我主张众生与佛相等，但是众生的德能完全不能和诸佛的无边功德海相比。最胜功德齐聚一身的圣者唯有佛陀，其他人只能具有少分殊胜的佛德而已，对于这些人，就算以三界的宝物供养，仍然是不相称的。

　　但每一位有情众生

　　都具有能引生殊胜佛法的功德，

　　单单因为有这一分名符其实的功德，

　　就值得我们供养有情了。

　　思敌极难得 --> 敬众报佛恩

　　佛陀教导我们从轮回中解脱的道理，使我们从贪、嗔、痴的恶疾中得到康复，所以我们感恩佛陀的恩德，而感恩最好的方法就是「尊敬众生」。

　　119.无伪众生亲 诸佛唯利生 除令有情喜 何足报佛恩

　　120.利生方足报 舍身入狱佛 故我虽受害 亦当行众善

　　121.诸佛为有情 尚且不惜身 愚痴骄慢我 何不侍众生

　　【讲解】世俗中的人除了「想利益自己」之外，没有其他的想法。

　　* 我们都想要让自己的国家富强安乐。

　　* 而对于其他民族的苦难就漠不关心。

　　* 我们只关心自己信仰的宗教是否兴盛，对于别人的信仰，则想办法尽力压抑。

　　* 而佛陀已经离开一切世俗的伪装，没有分别心地对待一切有情众生。

　　* 佛陀除了「一心想要利益有情众生」以外，没有其他的心思。

　　所以报答佛陀恩典最好的方法

　　就是像佛陀一样地慈愍一切众生，让众生快乐欢喜。

　　有些愚夫愚妇为了要让佛陀欢喜，而去做伤害众生的事，用杀猪宰羊...等不净业所赚得的些微钱财修塔盖庙、供养三宝，这是非常不好的！

　　这样做，佛陀会欢喜而特别加被于他吗？一点都不会！

　　佛陀欠缺佛像吗？佛陀欠缺庙宇吗？...一点都没有！所以用这样的行为供佛是完全错误的！世间人用不择手段所获得的利益，供养父母或者官长或许会得到称赞。

　　但佛陀平等地看待众生。

　　佛陀不会喜欢你伤害别人所得的利益来供养他！

　　就好像：

　　一个非常慈爱儿女的母亲，

　　她会喜欢大儿子用小儿子的肉

　　来炒菜给她吃吗？

　　她吃得下吗？

　　同样，我们不要用伤害众生的方式

　　来供养佛陀，

　　这样做不但无法利益自己，

　　而且会因此造下恶业带来痛苦的果报。

　　从佛陀的传记中我们知道，无始劫以来，佛陀曾经为利益众生而布施身体、下过地狱！这样一位高高在上的佛陀都这样做了，那么我们怎可以不跟着他做呢？假如一位「名高德绍」的高僧法师看到一位久卧床榻很需要帮助的病人，他会怎么做呢？如果他真是一位慈悲的上师的话，他一定不会嫌弃这是肮脏污秽的杂务，不管有没有人看到，他都会很乐意去帮助他解决困难。

　　我们在电视上看到一些明星、政客也会做看访病童、老人、扫街...等等慈善的活动，是不是真实的内心关怀呢？我们就不知道了，同样在形象上「为善」，动机却有很大的差别，一位是心性上的自然流露。一个只是现象上的表演。诸佛为利益有情布施身体，那么，在我们有能力布施的时候，我们怎么可以吝于施舍呢？

　　即使众生毫无理由地伤害我们，

　　我们都应该要忍耐下来，

　　一心行善来报答佛陀给我们的恩惠。

　　为什么高僧们没有分别心呢？

　　因为他们知道众生的重要性！世间人都热衷追求高高在上的名位，但我们越去追…

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续五)》全文未完，请进入下页继续阅读…