..续本文上一页求「高」的现象，就越分离「高」「低」的距离。恭敬名声显赫的法师，忽视一般的修行者，这不是一个好人的行为！这样的人怎么会看得起一般的老百姓呢？

　　在印度，有一位从嘉荣来的喇嘛，平常信徒们都忽视他的存在。有一次，信徒见到他和一些上阶层人士在一起，从此以后信徒们见到他都必恭必敬。我们人就是这样无知！

　　嘉措喇嘛说：「听说有些寺庙里的人看到一般的信徒来参访时会说「坐，喝茶！」而看到一些比较有钱的人来就说「请坐，泡茶！」可是如果看到一些既有钱又有名的人来呢？他们会说「请上座，泡好茶！」所以你们如果想要试试这位法师有没有分别心的话，那么你要去参访他的时候，就假装得穷酸点，看看他的反应。」

　　一位慈悲的上师不会为了供养或提高声誉，而会见宾客！在印度嘉札仁波切他就对于来访的客人一视同仁，有人拿一大叠美金供养他，他说：「我这么老了，你还要请我为你做事吗？」他不会因为来客富有而会见，也不会因为你贫穷而见不到。不是会客的时间，不论是谁来访一样都见不到他。所以我常说：「如果你要去参访的上师，他没有特别的原因就不见你，那就不要见啦！见也没有用。」

　　我们一般人就是这样「越神秘就觉得越殊胜、越了不起」，大家抢着看，到底有什么看头？都是人啊！反而越伪装神秘的越不值得去凑热闹啦！可是凡夫就是喜欢。以前不是传说见宋七力要一千万吗？所以我建议大家「如果是要花大钱的功德主才见得到的上师，那就完全不用见啦！」如果你要参访的上师订有会客的时间表，「见与不见」完全以预定的时间表来决定，而不是以「身份」「贫富」来分野的话，那么才值得去参访他，否则不要见比较好啦！

　　* 已离谄伪(已经脱离「献媚虚伪」)、成为众生亲友的诸佛，唯一关心的就是无边众生的利益。

　　* 因此，除了令诸佛「所悲愍的有情」欢喜，还有什么更好的方法能报答佛恩呢？

　　* 既然只有「利益有情」才足以报答诸佛，曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩，那么就算众生无故伤害了我，我仍然应该以德报怨，广行诸善。

　　* 我的主尊-->诸佛，为了谋求有情的幸福，尚且奋不顾身地保护他们，愚痴的我，为何这么傲慢？

　　* 为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢？

　　122.众乐佛欢喜 众苦佛伤悲 悦众佛愉悦 犯众亦伤佛

　　123.遍身着火者 与欲乐不生 若伤诸有情 云何悦诸佛

　　124.因昔害众生 令佛伤心怀 众罪我今悔 祈佛尽宽恕

　　【讲解】「众乐佛欢喜、众苦佛伤悲」为什么这样说呢？

　　* 诸佛如果会为某件事而欢喜或悲伤的话，那么诸佛究竟有何特别高深之处？

　　* 就「实相」而言，诸佛是超越我们「念头」或「感觉」那样的欢喜或悲伤的。

　　* 他们是永恒的快乐者。但，就「现象」上来说，诸佛会显现欢喜或悲伤的样子。

　　* 「伤心」或「欢喜」只是现象的显现而已。

　　* 究竟上，他们不会有痛苦。

　　* 所以我们不用担心救苦救难的观世音菩萨或地藏菩萨...会痛苦。

　　* 他们很慈爱众生，见到众生痛苦的时候，会示现伤心的现象。

　　* 但，在实相上来说，他们没有伤心的感受。

　　我们无意伤害别人，可是别人却因此遭受伤害。这是他自己业力的显现！例如：我们无意伤害蚂蚁，而它却丧生在我们的脚下。或者无意间别人因我们的语言而受伤害....这不算是我们造业。但，当我们恶意伤害众生时诸佛会显现伤心的样子，

　　所以我们伤害众生就等于伤害诸佛一样。

　　* 我们心情不好的时候，即使好听的音乐、好吃的食物...都送到你的面前。你也不会觉得快乐。

　　* 有些民众杀鸡宰羊祭祀神灵、礼敬诸佛，如果「对境」是「世间神」的话，也许会因为你的供养而欢喜赐福给你。

　　* 但「出世间」的「神」和「佛菩萨们」视众生有如自己一样，你这样的供养会使他们高兴吗？

　　* 不会！

　　供养上师的方法很多，

　　例如衣、食、财钱供养或欢喜承事做义工。

　　但在以前要使好的上师欢喜最好的方法是

　　「好好的修行」。

　　可是现在好像不是这样，现在很多上师会比较喜欢钱财供养。其次是做义工，如果你只好好修行的话，那么可能会被忽略掉也说不定。这就是佛法落没了。顺便提一下，佛法自佛陀转*轮以来已经二千六百多年了，为什么不如西洋一些宗教兴盛呢？我们佛教的教义没有他们的好吗？

　　我个人认为：那是因为我们的传承上师们在传法的时候，都没有「你们要信我」「你们要把我的教法和理念发扬光大」「这样我才欢喜」的动机。

　　* 佛陀传授教法的目的是要我们「认识心的本质」「随时观察自己的身、囗、意」。

　　* 所以佛教徒就没有其他宗教徒那么多。

　　* 可是现在我们佛教也渐渐转入世间法-->越来越注重推广。

　　* 形式上我们佛教越来越兴盛了。

　　* 所以我们不用担心将来我们的信徒会越来越少。可能有一天还会超越基督徒的数量也说不定。

　　* 但未来「了解佛法精髓」的人会比较少。

　　* 而「信仰佛法表相」的人会越来越多。

　　* 世间人希求名誉和信众，所以朝这方面努力。佛陀没有任何匮乏。他样样圆满具足，不用追求一切世间法，所以佛教徒就比较少。

　　* 众生幸福安乐，诸佛会示现欢喜。

　　* 如果众生遭受伤害，诸佛就会忧伤难过。

　　* 使有情众生欢喜，诸佛就会显得高兴。

　　* 倘若，恶意冒犯「有情众生」，就等于伤害了诸佛。

　　好比：「全身上下都着火燃烧」的人，他忧心如焚！纵然给他所有的享受，心里也不会快乐。同样，如果伤害了与诸佛同体的众生，而又不肯悔改，那就很难取悦诸佛了。

　　由于我过去曾经伤害众生，

　　使悲愍众生的诸佛伤心难过！

　　所有这一切罪过我今天都一一忏悔，

　　祈求诸佛慈悲宽恕！

　　125.为令如来喜 止害利世间 任他践吾顶 宁死悦世主

　　126.大悲诸佛尊 视众犹如己 生佛既同体 何不敬众生

　　(二)念忍功德 (1)总说

　　　127.悦众令佛喜 能成自利益 能除世间苦 故应常安忍

　　【讲解】「任他践吾顶」。在古印度，种姓分别执著非常严重。而且他们根深蒂固地认为「身体上半部」是尊贵的，而「身体的下半部」是很肮脏的。

　　所以到目前为止印度的年轻人还是以「用手触摸长辈的脚，再摸自己的头」来表示对长辈的恭敬。

　　* 为了使如来欢喜，我从今天起不但要停止伤害众生。

　　* 还要积极服务世间，就算众生用污鞋践踏我头顶，甚至送命。我也要令世间的怙主高兴。

　　* 心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀，看待「世间的众生」就像「他自己」一样。

　　* 既然，有情众生在体性上与佛无二无别，那么我们为何不敬重有情怙主呢？

　　* 「忍敌怨害」「悦乐众生」能使如来欢喜，而且如此，不但能累积福报、利益自己，还可以广泛的消除世间的痛苦。

　　所以我要经常修习安忍，使众生快乐。

　　(二)念忍功德 (2)喻明

　　128.譬如大王臣 虽伤众多人 谋深虑远者 力堪不报复

　　129.因敌力非单 王势即彼援 故敌力虽弱 不应轻忽彼

　　130.悲佛与狱卒 吾敌众依怙 故如民侍君 普令有情喜

　　【讲解】

　　* 譬如：国王手下的大臣虽然伤了许多无辜的人。

　　* 但「识时务的俊杰」依然「安忍不嗔」。

　　* 纵然有能力也不会前往报复。

　　* 因为他们知道仇敌不只是一个人而已。

　　* 国王的势力就是他的后援及靠山。

　　* 同样，伤害我的仇人虽然势单力薄。但是我也不可以轻敌报复。

　　* 因为「伤害众生」会让「诸佛不欢喜」又会使自己堕落地狱受苦。

　　* 所以「慈爱众生的佛陀」和「惩治罪行的狱卒」，他们就是我「仇敌的后援及靠山」。

　　* 因此我应该像「庶民侍奉君王」一般，恒常随顺，使一切「有情」皆大欢喜。

　　131.暴君纵生嗔 不能令堕狱 然犯诸有情 定遭地狱害

　　132.如是王虽喜 不能令成佛 然悦诸众生 终成无上觉

　　【讲解】

　　* 再者，一个凶恶的暴君无论如何生气，他只能抢走我们的财物，或夺走我们的生命而已。

　　* 他无法使人堕入地狱受苦。

　　* 但是嗔怒有情众生，却会引来各种地狱的祸害。

　　* 同样，一个有权势的国王再怎么高兴，他也只能给我们钱财或名位而已。

　　* 他无法赐给我成佛的安乐。

　　但是取悦有情众生，最后一定可以圆满无上正等正觉。

　　(二)念忍功德 (3)结示功德种类

　　133.云何犹不见 取悦有情果 来生成正觉 今世享荣耀

　　134.生生修忍得 貌美无病障 誉雅命久长 乐等转轮王

　　【讲解】为什么一直到现在，我还看不出，取悦有情众生能产生这么广大的果报呢？

　　「取悦有情」不但能在未来成就佛果。

　　* 今生还可以享有荣耀、美誉和快乐。

　　* 即使在轮回期间，修习安忍也能使我得到：

　　o 庄严的容貌

　　o 健康的身体

　　o 美好的名誉，甚至获得长寿和转轮圣王的无穷快乐。

　　你们可能第一次听到「让众生快乐可以得到佛的果位」。寂天菩萨认为「供养佛和供养众生同样都可以累积福报」，尤其是善良微弱的众生、父母、久病的人。我们认为「供养三宝有功德，布施众生的功德就比较小」。现在我以一位出家众的身份说：「供养三宝和布施众生的功德一样的！」

　　你们供养大法师、大仁切的钱财，除了修盖塔庙、佛学院之外也是用来救济贫穷的人。所以你们也可以直接去帮助需要帮助的人，这两个功德没有分别！

　　但要注意！

　　假如：

　　* …

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续五)》全文未完，请进入下页继续阅读…