..續本文上一頁我嫉妒有德學的人。

　　* 甚至還會破壞我圓滿福慧資糧的法行。

　　-->因此，如果現在有人處心積慮地想要毀謗我、破壞我的名譽，那麼他不正是在努力地保護我，使我免墮落惡趣嗎？

　　如果大家都是平凡人的話，就不會爲了名和利而競爭。但，當我們的能力凸出，受到一些人的肯定及贊美時，那麼傲慢心自然而然就會在不知不覺中升起，漸漸地也覺得自己很了不起。當升起這種心態時，自然就會産生和同等能力的人競爭的心理。

　　* 假如：我們這個團體有一個很傑出的代言人。

　　* 而另一團體也有一個很傑出的代言人。

　　* 他們各自得到很多的贊美，那麼無形中他們兩個就會暗中比較對打。

　　* 名利爭鋒的，結果讓許多時間消磨在無謂的雜事上。

　　* 不知不覺中，他們就沒有時間聞思佛法了。

　　* 如果沒有聞思的時間，那麼修福就更沒有辦法了。

　　* 所謂修福就是禅坐，連一些儀式性的功課如大禮拜、念誦儀軌...等都沒有時間。

　　* 哪裏還能靜下心來禅坐呢？滿腦子都是世俗雜務！

　　* 如果你對這些俗務無法「如夢如幻」的看待，那麼要不影響內心是很困難的！

　　* 被名、利、財、物世間八法所控製，這就是散亂，這樣的結果會導致我們的「出離心」衰退。

　　難陀初皈依佛陀時，因爲迷戀自己的愛妃而不願受比丘戒，佛陀就帶他去看一位年老色衰的老婆婆。佛陀問難陀道：「你覺得老婆婆美麗呢？還是你老婆美麗？」

　　難陀不假思索的回答：「當然是我老婆美麗。」

　　佛陀又問難陀要不要到天界看看？難陀回答：「好啊！」

　　于是佛陀就用神通力帶難陀到天界，那裏有無量宮殿清靜莊嚴，處處都是俊男美女，充滿五妙欲的歡樂，其中一處宮殿只有一位天女彈著琵琶迎接他。

　　難陀問道：「爲什麼這位天女沒有伴侶呢？」陪同參觀的天人回答說：「在人間有一位難陀的人受戒出家，他受戒的功德將使他投生天道，這是他的宮殿，這位天女就是他未來的伴侶。」

　　難陀滿心歡喜的回到人間，佛陀問難陀：「這位天女與你的愛妃，哪位漂亮呢？」

　　難陀回答說：「天女的美貌和愛妃相比有如天地之別！」爲了和天女長相厮守，難陀清靜地持守戒律。但，這樣一來其他受戒的比丘都遠離他，難陀傷心地問佛陀說：「爲什麼他們都排擠我？」

　　佛陀回答：「比丘們爲脫離輪回而受戒，你爲投生天道而受戒，受戒的觀念不同，所以他們無法和你親近。」

　　可是放棄人間嬌妻的難陀，他願意受戒是因爲他愛上天女的原故，所以說什麼也不願意改變觀念。佛陀無奈地帶難陀到地獄參觀，地獄有各式各樣可怕的刑具，其中一鍋滾燙的鐵水沒有受刑人，難陀問道：「既然沒有受刑的人，爲什麼要弄一鍋這樣的沸鐵水呢？」

　　獄卒說：「人間有位名叫”難陀”的人，他受戒的功德使他享受天道五妙欲的歡樂，當他功德耗盡之後，這裏就是他投生之處。」

　　受到如此驚嚇的難陀，回到佛陀的面前說：「我願意爲脫離輪回而清靜守戒」。

　　所以不管貪欲多重的人都是有辦法度化的。

　　一樣，嗔恨心很重的人，佛陀也有辦法度化他。在古印度有一位名喚「索千堅」的人，嗜殺如命，他已經殺了九百九十九人了。只差一人就圓滿他想殺千人的目標。他尋覓很久找不到目標下手，于是把念頭動到他母親的身上。正要下手的時候，佛陀來到這裏並爲他解說佛法，于是他跟隨佛陀出家而且得到解脫的善果。

　　「周利盤陀」記性非常不好，無法學習佛法，佛陀親自教他每天掃地時不斷地念誦「掃塵除垢」「掃塵除垢」..可是地今天掃好了明天還是髒，上午掃好了下午還是髒。沒完沒了總是掃不乾淨。日複一日，終于有一天壑然開朗證悟了，他知道塵垢于內不于外，內心的塵垢掃除之後外境自然清靜。

　　所以我們知道「不管貪、嗔、癡有多嚴重的人都不會斷佛的種性」。但，嫉妒心重的人是無法度化的，提婆達多非常聰明也具有神通，可是他嫉妒釋迦牟尼佛得到衆人的擁戴而自立門戶。謗佛的結果使他趨于下流，佛陀也無法救度他。

　　由此可知嫉妒的過患無窮，

　　但，你知道它的禍源來自于何處嗎？

　　它來自于別人無心的贊美！

　　這種無意義的恭維奉承，使我們對所有能力相當的人産生嫉恨，故而越有身份、地位、能力的人，越要謹慎地觀照自心升起的種種意念。

　　* 毀謗能削弱我們的傲慢和嫉妒心，使我們減少進入惡趣的機會。

　　* 以「世間法」來說，毀謗使我們心情浮動，失卻財利和名譽。

　　* 但以一個「修行者來說」，名、利是解脫的枷鎖。當一個人不注重

　　「名」「利」時，什麼東西可以綁縛他呢？

　　修行者認爲毀謗者是自己最佳的保護人，如果我們能慈悲地對待毀謗者，那麼我們就再也找不到能傷害我們的敵人了。

　　100.吾唯求解脫 無需利敬縛 于解束縛者 何故反生嗔

　　101.如我欲趣苦 然蒙佛加被 閉門不放行 雲何反嗔彼

　　【講解】假如我守戒是爲了贏得別人的恭敬和贊歎的話，這就是世間法！

　　現在很多媒體都在挖名人的隱私，不擇手段的偷拍事件層出不窮。其實我認爲這沒有什麼可大驚小怪的。我們大部份人都表裏不一，當自己躲在安全的角落時，我們就對別人的罪過大加責罵撻伐。爲什麼要如此地誇張效果呢？因爲要表示自己清白啦！爲什麼媒體特別鍾愛這些名人呢？因爲這些人太愛僞飾自己的圓滿！

　　我常說「我非常羨慕那些自由自在的平凡人」，他們沒有世俗名利的束縛，媒體對他們一點興趣也沒有，海闊天空自在地揮灑自己的意願。

　　而那些僞裝正直的名人呢？卻有許多「不可說」的隱私，他們常常要爲一個謊言，而要說更多的謊言，去圓滿前面的謊言。無窮無盡非常辛苦！覆藏者、挖掘者、落井下石者、幸災樂禍者、假道學者...促成人間好戲連臺熱鬧非凡，情緒高亢安可聲不斷，煩惱亦不斷。了解佛法的人不會爲名、利所控製而自陷困境。

　　我只想追求自己和他人的解脫，

　　不需要世俗名利和恭敬的束縛。

　　對于解除我名利羁絆的恩人，

　　我爲何要嗔恨他們呢？

　　好比：我想進一間充滿危險的房屋，

　　卻蒙受佛陀的護念與加持。

　　他緊關著門不放我進去受苦，

　　我爲何反而要嗔恨他呢？

　　思修福莫勝忍

　　102.謂敵能障福 嗔敵亦非當 難行莫勝忍 雲何不忍耶

　　103.若我因己過 不堪忍敵害 豈非徒自障 習忍福德因

　　【講解】我們常常聽到「他障礙我修行」「他障礙我誦經」、「他障礙我修塔蓋寺、布施行善」....其實是你自己在障礙你自己。

　　安忍是最好的修行

　　* 我們要知道「沒有一種比安忍更難行的功德」

　　* 我們在受阻礙的當下，就要安忍下來，不要去遷怒他人。

　　* 要知道修行「安忍」的功德勝過「誦經、持咒或共修、修蓋塔廟」的功德。

　　* 修行是任何時間、任何地方都可以做的，所以，我們應當堅持忍耐修行。

　　如果說，仇敵會障礙我修集福德，但是因此而嗔恨也不合理。既然沒有一種難行的功德比得上安忍，那麼我爲何不堅毅地忍耐下去呢？如果我因爲自己嗔惱的過失，而不能容忍敵人傷害我，那不就等于是障礙自己積集福德嗎？因爲敵害正是修忍積福的主因！

　　這裏舉個例子：

　　有一個竊賊，跑起來像飛毛腿，一路幹案，從來沒有警察追捕得到他。

　　一天，他又去搶劫。在場的一名警察于是和他展開「追逐戰」。追了很長的路，那警察已經喘不過氣來了，還追不到賊，心裏就罵了：「你這個賊！爲什麼你跑那麼快？你跑這麼快，分明就是想障礙我”捉賊立功”？」

　　就因爲這個「飛毛腿賊」很難擒獲，所以要是誰能追到他，將他逮捕歸案，那個警察的功勞就很大。

　　那警察不檢討自己爲什麼「跑不過」飛毛腿賊，反而埋怨、嗔怒那個賊「障礙到自己捉賊立功」。這不是很可笑嗎？

　　當他人激怒我們時，我們正應該反省自己「有沒有用心修安忍」。爲什麼反而去嗔恨這些人在障礙我們修行呢？

　　思敵非福障

　　104.無害忍不生 怨敵生忍福 既爲修福因 雲何謂障福

　　105.應時來乞者 非行布施障 授戒諸方丈 亦非障出家

　　【講解】沒有敵害，就不能修行安忍。有怨仇前來傷害，才能成就「安忍」的福德。

　　既然「敵害」是「修習安忍」「累積福德」的主因，怎能說他會障礙我們修福呢？例如：應時而來行乞的乞丐，是我們修行布施的助緣，而不是障礙。同樣，授予我們出家戒的方丈也不是妨礙出家的障礙。

　　思敵極難得 --> 敵是修忍因

　　106.世間乞者衆 忍緣敵害稀 若不外施怨 必無爲害者

　　107.故敵極難得 如寶現貧舍 能助菩提行 故當喜自敵

　　108.敵我共成忍 故此安忍果 首當奉獻彼 因敵是忍緣

　　【講解】這裏說傷害我們的人是極爲難得的，好像不是這樣喔！

　　o 如果在西牛賀洲、北俱盧洲...那些地方就沒有布施的對象，因爲每個人的財富一樣豐饒。

　　o 但我們南瞻部洲要行布施的話，會有很多乞丐或募捐者來向你乞討。

　　o 要遇到布施的機會並不困難。

　　o 致于修習安忍的對境，我們一般人是有很多機會的。

　　主要看我們願不願意修而已。但，修行者不向外結仇，自然沒有人會主動來傷害他。所以要修忍耐別人傷害的外緣就很少。

　　有一次密勒日巴尊者在森林裏禅坐，獵人夏哇日巴的一條獵狗在森林裏追咬著一只鹿，鹿跑著、跑著就蹲在尊者的右邊，不跑了。而狗呢？追著、追著也在尊者的左邊蹲下來，不追了。它們在尊者旁邊得到安甯和休息，當獵人趕上來的時候看到這個情形嚇了一大跳。爲什麼會這樣？可是當他端看尊者一會兒之後，自自然然就跪了下來，並且爲以往殺生的罪過發出莫大的忏悔。

　　修慈悲…

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…