..续本文上一页我嫉妒有德学的人。

　　* 甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法行。

　　-->因此，如果现在有人处心积虑地想要毁谤我、破坏我的名誉，那么他不正是在努力地保护我，使我免堕落恶趣吗？

　　如果大家都是平凡人的话，就不会为了名和利而竞争。但，当我们的能力凸出，受到一些人的肯定及赞美时，那么傲慢心自然而然就会在不知不觉中升起，渐渐地也觉得自己很了不起。当升起这种心态时，自然就会产生和同等能力的人竞争的心理。

　　* 假如：我们这个团体有一个很杰出的代言人。

　　* 而另一团体也有一个很杰出的代言人。

　　* 他们各自得到很多的赞美，那么无形中他们两个就会暗中比较对打。

　　* 名利争锋的，结果让许多时间消磨在无谓的杂事上。

　　* 不知不觉中，他们就没有时间闻思佛法了。

　　* 如果没有闻思的时间，那么修福就更没有办法了。

　　* 所谓修福就是禅坐，连一些仪式性的功课如大礼拜、念诵仪轨...等都没有时间。

　　* 哪里还能静下心来禅坐呢？满脑子都是世俗杂务！

　　* 如果你对这些俗务无法「如梦如幻」的看待，那么要不影响内心是很困难的！

　　* 被名、利、财、物世间八法所控制，这就是散乱，这样的结果会导致我们的「出离心」衰退。

　　难陀初皈依佛陀时，因为迷恋自己的爱妃而不愿受比丘戒，佛陀就带他去看一位年老色衰的老婆婆。佛陀问难陀道：「你觉得老婆婆美丽呢？还是你老婆美丽？」

　　难陀不假思索的回答：「当然是我老婆美丽。」

　　佛陀又问难陀要不要到天界看看？难陀回答：「好啊！」

　　于是佛陀就用神通力带难陀到天界，那里有无量宫殿清静庄严，处处都是俊男美女，充满五妙欲的欢乐，其中一处宫殿只有一位天女弹着琵琶迎接他。

　　难陀问道：「为什么这位天女没有伴侣呢？」陪同参观的天人回答说：「在人间有一位难陀的人受戒出家，他受戒的功德将使他投生天道，这是他的宫殿，这位天女就是他未来的伴侣。」

　　难陀满心欢喜的回到人间，佛陀问难陀：「这位天女与你的爱妃，哪位漂亮呢？」

　　难陀回答说：「天女的美貌和爱妃相比有如天地之别！」为了和天女长相厮守，难陀清静地持守戒律。但，这样一来其他受戒的比丘都远离他，难陀伤心地问佛陀说：「为什么他们都排挤我？」

　　佛陀回答：「比丘们为脱离轮回而受戒，你为投生天道而受戒，受戒的观念不同，所以他们无法和你亲近。」

　　可是放弃人间娇妻的难陀，他愿意受戒是因为他爱上天女的原故，所以说什么也不愿意改变观念。佛陀无奈地带难陀到地狱参观，地狱有各式各样可怕的刑具，其中一锅滚烫的铁水没有受刑人，难陀问道：「既然没有受刑的人，为什么要弄一锅这样的沸铁水呢？」

　　狱卒说：「人间有位名叫”难陀”的人，他受戒的功德使他享受天道五妙欲的欢乐，当他功德耗尽之后，这里就是他投生之处。」

　　受到如此惊吓的难陀，回到佛陀的面前说：「我愿意为脱离轮回而清静守戒」。

　　所以不管贪欲多重的人都是有办法度化的。

　　一样，嗔恨心很重的人，佛陀也有办法度化他。在古印度有一位名唤「索千坚」的人，嗜杀如命，他已经杀了九百九十九人了。只差一人就圆满他想杀千人的目标。他寻觅很久找不到目标下手，于是把念头动到他母亲的身上。正要下手的时候，佛陀来到这里并为他解说佛法，于是他跟随佛陀出家而且得到解脱的善果。

　　「周利盘陀」记性非常不好，无法学习佛法，佛陀亲自教他每天扫地时不断地念诵「扫尘除垢」「扫尘除垢」..可是地今天扫好了明天还是脏，上午扫好了下午还是脏。没完没了总是扫不乾净。日复一日，终于有一天壑然开朗证悟了，他知道尘垢于内不于外，内心的尘垢扫除之后外境自然清静。

　　所以我们知道「不管贪、嗔、痴有多严重的人都不会断佛的种性」。但，嫉妒心重的人是无法度化的，提婆达多非常聪明也具有神通，可是他嫉妒释迦牟尼佛得到众人的拥戴而自立门户。谤佛的结果使他趋于下流，佛陀也无法救度他。

　　由此可知嫉妒的过患无穷，

　　但，你知道它的祸源来自于何处吗？

　　它来自于别人无心的赞美！

　　这种无意义的恭维奉承，使我们对所有能力相当的人产生嫉恨，故而越有身份、地位、能力的人，越要谨慎地观照自心升起的种种意念。

　　* 毁谤能削弱我们的傲慢和嫉妒心，使我们减少进入恶趣的机会。

　　* 以「世间法」来说，毁谤使我们心情浮动，失却财利和名誉。

　　* 但以一个「修行者来说」，名、利是解脱的枷锁。当一个人不注重

　　「名」「利」时，什么东西可以绑缚他呢？

　　修行者认为毁谤者是自己最佳的保护人，如果我们能慈悲地对待毁谤者，那么我们就再也找不到能伤害我们的敌人了。

　　100.吾唯求解脱 无需利敬缚 于解束缚者 何故反生嗔

　　101.如我欲趣苦 然蒙佛加被 闭门不放行 云何反嗔彼

　　【讲解】假如我守戒是为了赢得别人的恭敬和赞叹的话，这就是世间法！

　　现在很多媒体都在挖名人的隐私，不择手段的偷拍事件层出不穷。其实我认为这没有什么可大惊小怪的。我们大部份人都表里不一，当自己躲在安全的角落时，我们就对别人的罪过大加责骂挞伐。为什么要如此地夸张效果呢？因为要表示自己清白啦！为什么媒体特别钟爱这些名人呢？因为这些人太爱伪饰自己的圆满！

　　我常说「我非常羡慕那些自由自在的平凡人」，他们没有世俗名利的束缚，媒体对他们一点兴趣也没有，海阔天空自在地挥洒自己的意愿。

　　而那些伪装正直的名人呢？却有许多「不可说」的隐私，他们常常要为一个谎言，而要说更多的谎言，去圆满前面的谎言。无穷无尽非常辛苦！覆藏者、挖掘者、落井下石者、幸灾乐祸者、假道学者...促成人间好戏连台热闹非凡，情绪高亢安可声不断，烦恼亦不断。了解佛法的人不会为名、利所控制而自陷困境。

　　我只想追求自己和他人的解脱，

　　不需要世俗名利和恭敬的束缚。

　　对于解除我名利羁绊的恩人，

　　我为何要嗔恨他们呢？

　　好比：我想进一间充满危险的房屋，

　　却蒙受佛陀的护念与加持。

　　他紧关着门不放我进去受苦，

　　我为何反而要嗔恨他呢？

　　思修福莫胜忍

　　102.谓敌能障福 嗔敌亦非当 难行莫胜忍 云何不忍耶

　　103.若我因己过 不堪忍敌害 岂非徒自障 习忍福德因

　　【讲解】我们常常听到「他障碍我修行」「他障碍我诵经」、「他障碍我修塔盖寺、布施行善」....其实是你自己在障碍你自己。

　　安忍是最好的修行

　　* 我们要知道「没有一种比安忍更难行的功德」

　　* 我们在受阻碍的当下，就要安忍下来，不要去迁怒他人。

　　* 要知道修行「安忍」的功德胜过「诵经、持咒或共修、修盖塔庙」的功德。

　　* 修行是任何时间、任何地方都可以做的，所以，我们应当坚持忍耐修行。

　　如果说，仇敌会障碍我修集福德，但是因此而嗔恨也不合理。既然没有一种难行的功德比得上安忍，那么我为何不坚毅地忍耐下去呢？如果我因为自己嗔恼的过失，而不能容忍敌人伤害我，那不就等于是障碍自己积集福德吗？因为敌害正是修忍积福的主因！

　　这里举个例子：

　　有一个窃贼，跑起来像飞毛腿，一路干案，从来没有警察追捕得到他。

　　一天，他又去抢劫。在场的一名警察于是和他展开「追逐战」。追了很长的路，那警察已经喘不过气来了，还追不到贼，心里就骂了：「你这个贼！为什么你跑那么快？你跑这么快，分明就是想障碍我”捉贼立功”？」

　　就因为这个「飞毛腿贼」很难擒获，所以要是谁能追到他，将他逮捕归案，那个警察的功劳就很大。

　　那警察不检讨自己为什么「跑不过」飞毛腿贼，反而埋怨、嗔怒那个贼「障碍到自己捉贼立功」。这不是很可笑吗？

　　当他人激怒我们时，我们正应该反省自己「有没有用心修安忍」。为什么反而去嗔恨这些人在障碍我们修行呢？

　　思敌非福障

　　104.无害忍不生 怨敌生忍福 既为修福因 云何谓障福

　　105.应时来乞者 非行布施障 授戒诸方丈 亦非障出家

　　【讲解】没有敌害，就不能修行安忍。有怨仇前来伤害，才能成就「安忍」的福德。

　　既然「敌害」是「修习安忍」「累积福德」的主因，怎能说他会障碍我们修福呢？例如：应时而来行乞的乞丐，是我们修行布施的助缘，而不是障碍。同样，授予我们出家戒的方丈也不是妨碍出家的障碍。

　　思敌极难得 --> 敌是修忍因

　　106.世间乞者众 忍缘敌害稀 若不外施怨 必无为害者

　　107.故敌极难得 如宝现贫舍 能助菩提行 故当喜自敌

　　108.敌我共成忍 故此安忍果 首当奉献彼 因敌是忍缘

　　【讲解】这里说伤害我们的人是极为难得的，好像不是这样喔！

　　o 如果在西牛贺洲、北俱卢洲...那些地方就没有布施的对象，因为每个人的财富一样丰饶。

　　o 但我们南瞻部洲要行布施的话，会有很多乞丐或募捐者来向你乞讨。

　　o 要遇到布施的机会并不困难。

　　o 致于修习安忍的对境，我们一般人是有很多机会的。

　　主要看我们愿不愿意修而已。但，修行者不向外结仇，自然没有人会主动来伤害他。所以要修忍耐别人伤害的外缘就很少。

　　有一次密勒日巴尊者在森林里禅坐，猎人夏哇日巴的一条猎狗在森林里追咬着一只鹿，鹿跑着、跑着就蹲在尊者的右边，不跑了。而狗呢？追着、追着也在尊者的左边蹲下来，不追了。它们在尊者旁边得到安宁和休息，当猎人赶上来的时候看到这个情形吓了一大跳。为什么会这样？可是当他端看尊者一会儿之后，自自然然就跪了下来，并且为以往杀生的罪过发出莫大的忏悔。

　　修慈悲…

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续四)》全文未完，请进入下页继续阅读…