..續本文上一頁14.久習不成易 此事定非有 漸習小害故 大難亦能忍

　　15.蛇及虻蚊噬 饑渴等苦受 乃至疥瘡等 豈非見慣耶

　　16.故于寒暑風 病縛捶打等 不宜太嬌弱 若嬌反增苦

　　17.有人見己血 反增其堅勇 有人見他血 驚慌複悶絕

　　18.此二大差別 悉由勇怯致 故應輕害苦 莫爲諸苦毀

　　【講解】「久久練習」而「不會變得比較容易適應」，這種事情絕對沒有。由于漸漸習慣忍受小傷害，一旦大難臨頭，自然也比較有勇氣與能力去承擔。日常生活中蛇咬、虻蚊叮、饑餓和囗渴等不愉快的感受，乃至于生疥瘡等家常的病痛。難道我們不是都已經習慣成自然了嗎？

　　因此對于寒熱風雨等天氣的變化，以及疾病、捆縛和捶打等較大的傷害，我也不應該太脆弱以至于承當不起。果真嬌弱不堪，傷害之苦反而會增加的。例如：有些人看見自己流血反而增強了堅毅和勇氣，另有些人雖然只看見別人流血，也會驚慌害怕，甚至休克。這兩種巨大的差異完全是由于個性堅毅和怯弱所産生的，所以不要太在意病苦和傷害，不要被那些痛苦所擊倒。

　　「久習不成易，此事定非有」這是一句非常有名的話。我們常常在忏法中用到，你們想想看：爲什麼有些人會那麼出類拔萃，有些人卻很平凡呢？這些都只是習慣養成而已啦！我們都做得到的。你看，尼泊爾是多高山峻谷的國家，很多地方物資運輸都必須依靠人力搬運。成群結隊的挑夫手腳長得細細的、瘦瘦的，搬運的東西比他們的人還高。他們脖子上挂著一臺收音機，手裏拿一支登山杖，翻山越嶺沒有艱難。他們的一生就是從早到晚做這些工作，他們爲什麼能夠辦得到呢？

　　習慣而已啦！你看我們臺灣都市裏面的人，長得胖胖的卻一點點東西也拿不動，這是因爲我們太脆弱了！這是我們沒有習慣而已，並不是真的做不到，沒有一件事情習慣以後做不到的！

　　我們常說：「小時候吃過苦的小孩，長大以後比較有出息」。驕生慣養的小孩長大以後無法忍受小小的挫折，就好像溫室中培育出來的花一樣，經不起一點點風雨，父母親無法一輩子跟隨著我們。面對現實生活還是要靠自己，在小孩子還小的時候應該讓他們多了解一些痛苦。不要過度的溺愛他們，不然我們會害他們長大以後難以在這個現實的社會生存。你看，當下很多青少年動不動就鬧自殺，爲什麼呢？

　　因爲他們沒有能力面對現實環境，你不要以爲他們有能力面對死亡，他們是沒有能力活下去！他們很脆弱！

　　我們日常中忍受蚊蟲叮咬、肚子餓、塞車...等等的小痛苦不是已經很習慣了嗎？我們臺灣的氣候雖然四季分明，但並沒有特別冷或特別熱的痛苦，在西藏冬天冷的痛苦非常大。在新加坡、泰國、印度..熱的痛苦讓人受不了，但我們應該要承擔得起這些如疾病、氣候、遭受捶打...等等的痛苦。

　　過分嬌弱反而會增加受傷害的程度。現實社會一定有我們不得不接受的痛苦存在，但是有些人不缺物質也不缺感情。明明沒有痛苦的事情存在，可是他們也會痛苦，真是奇怪！這就是太脆弱了，我們喇嘛從小就過慣團體生活，所以不論周圍如何地吵鬧喧嘩，我們想要睡覺就睡覺、想做什麼就做什麼。不容易受到周遭的幹擾，這只是習慣而已，並非喇嘛們修行好的關系。

　　你們從小就有自己的房間，所以遇到周圍吵雜的時候當然就比較容易受到幹擾。就像我們上次修破瓦法的時候，盡管白天修法很辛苦，晚上遇到有人打鼾還是有人睡不著，起初幾天整個人看起來像是要崩潰的樣子！

　　到第五、六天還不是習慣了，這就是太脆弱了，越脆弱越增長我們受傷害的程度，堅強的人比較不會感受到痛苦的煎熬。

　　(c)思惟忍苦斷惑之利

　　19.智者縱曆苦 不亂心澄明 奮戰諸煩惱 雖生多害苦

　　20.然應輕彼苦 力克貪嗔敵 製惑真勇士 馀唯弑屍者

　　21.苦害有諸德 厭離除驕慢 悲愍生死衆 羞惡樂行善

　　【講解】

　　* 我們凡夫遇到一點點壓力和痛苦就心神不甯、迷惑焦躁，就像精神病患一般地心靈混亂。

　　* 很容易招致不可思議的災禍，而有智慧的人不生煩惱。

　　* 所以縱然受苦也不會攪渾內心的清明和甯靜。

　　* 因此我們應該設法戰勝煩惱，對治煩惱時，雖然會産生很多傷害和痛苦。

　　* 但是我們應該漠視這一切痛苦，努力息滅貪嗔等煩惱敵，能夠戰勝煩惱敵的人才是真正的勇士。其他不過是會砍殺活動屍體的俗漢而已。

　　再者，「傷害」「痛苦」有很多益處，它使我們「心生厭離」並去除「驕矜和傲慢」，並對和我們一樣受苦的輪回衆生産生悲愍、羞于作惡、歡喜行善。

　　爲什麼「對治煩惱」時會産生很多障礙和痛苦呢？

　　* 因爲我們正在對治「煩惱敵」，我們的煩惱一直在消失當中。

　　* 那些「煩惱敵」怕將來無法成熟在我們的肉體上。

　　* 所以許許多多的煩惱就會提前湧現。

　　* 所謂「業力現前」就是這樣子。

　　* 大部份的人都不想接受痛苦。其實「痛苦」是訓練我們心靈的良方妙藥，修行者能夠看到痛苦的優點，所以他們能夠面對痛苦。

　　以上所說是「安受苦忍」，它的重點是「多看痛苦的優點」。

　　我們就不會強力的排斥它，即使我們不想接受痛苦，當業果來臨時也不得不接受！所以當我們知道痛苦的優點時，就能夠勇于面對和接受它了。

　　如果我們經過修行以後，大家都變成一個大好人了，怎麼辦呢？本性難改！有什麼辦法可以改變我們貪欲的本性呢？只有佛法可以改變。

　　《入行論》安忍品可以改變我們，如果「安忍品」都沒辦法改變我們的本性，那就無可救藥了！「安忍品」當中用不同的理論來教導我們安忍，而不是一味地教我們凡事忍耐。在我們東方的教育裏-女人爲了避免外面的謠言而凡事要忍耐下來，對男人要像對皇帝一般的侍候，那種忍耐是非常辛苦的。

　　* 佛經中所說的「忍耐」並不是那樣的忍耐法。同樣的忍耐，不同的心態。

　　* 「改變我們的心態」就是修行，「改變行爲」並不是真正的修行。

　　* 所謂「修心轉念」是看你的想法有沒有進步。

　　* 不管念了多少遍咒語，做了幾萬個大禮拜，如果我們的心沒有改變的話，那真的是沒有用上。

　　* 改變心靈是最重要的，怎麼改變呢？

　　* 能夠減少貪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢才是真正的修行。如果不能減少的話，閉關五、六十年也沒有用，熟習叁部經藏也只是學問而已。

　　* 「修行好與不好」要觀察他的貪欲、嗔恨有沒有減少，如果貪欲、嗔恨減少的話就是修行好。

　　* 如果這些都沒有減少，那麼不管他怎麼做都是修行不好。不管他的名聲有多麼響亮都沒有用。

　　* 如果一個人的貪、嗔、癡非常少的話，即使他只是一個平凡的普通人，其實他就是一位高僧。

　　大家要多觀察對方有沒有「貪欲」「嗔恨」，我們要尊敬貪欲和嗔恨心少的人。我們不要因爲他的名聲響亮、財勢富饒而尊敬。那些充滿貪欲和嗔恨的人並不是什麼好人，而另外那一種人才是金錢買不到的，值得尊敬。

　　兩千五百多年前，佛陀在印度「大轉*輪」傳了叁次佛法：

　　第1次-->在鹿野苑，爲五比丘講解「四聖谛」

　　第2次-->在靈鹫山，爲大乘根器的衆生講解「了義」「不了義」的經典

　　第3次-->在揚巴堅，講解關于「如來藏」的了義佛法

　　第一次初轉*輪所傳是屬于小乘的法。

　　第二次和第叁次傳法是大乘的法門。

　　大乘佛法後來爲以「龍樹菩薩」及「無著菩薩」爲主的「二勝六莊嚴」發揚光大。我們現在所上的《入行論》是屬于大乘經部的典藉，是大乘菩薩道修行的精華。我們現在進行到六度中的「安忍品」，安忍非常重要，因爲嗔恨、脾氣暴躁是痛苦的根源。

　　要改變我們的脾氣是非常困難的，但我們不能因爲困難，就放棄改變它！

　　我們的性格如果永遠無法改善，那麼我們的修行如何進步呢？只有佛法才能轉化我們的心，寂天菩薩在安忍品裏用各種不同的角度及不同的理論來教導我們修習安忍，上次講過修習安忍的對境有多少呢？

　　有二十四種！複習一下：

　　第1組 -->「我」和「我的朋友」(各四種)

　　1. 遭到痛苦。

　　2. 被人輕視、看不起。

　　3. 聽到誹謗羞辱的粗話。

　　4. 遭遇暗中卑鄙的言詞。八種對境。

　　第2組 --> 我的敵人

　　1. 得到快樂。

　　2. 得到錢財。

　　3. 得到贊歎。

　　4. 得到名聞。四種對境。

　　第3組--> 阻礙「我」和「我的朋友」(各四種)

　　1. 得到快樂。

　　2. 得到錢財。

　　3. 得到贊歎。

　　4. 得到名聞。八種對境。

　　第4組--> 阻礙我的敵人

　　1. 遭到痛苦

　　2. 被人輕視

　　3. 聽到誹謗羞辱的粗話

　　4. 遭遇暗中卑鄙的言詞，四種對境。

　　「修安忍」的方法有叁種：

　　1 安受苦忍

　　* 它的含義是：我們都想「避免痛苦」。

　　* 但現實生活我們「還是得面對痛苦」。

　　* 所以我們要「了解痛苦的優點」「接受痛苦」。

　　* 如果沒有痛苦的話，我們就不會想要離開痛苦。

　　* 就不會在輪回之中産生出離心。

　　因爲受到痛苦我們才會祈求叁寶的保護，所以痛苦是我們出離心的引導者，是惡業最後的掃帚。經過痛苦的磨練能讓我們成長，痛苦受久了以後就會習慣成自然。寂天菩薩說：「久習不成易，此事定非有」，你看電視上表演雜技的演員，他們的工作是我們一般人做不到的，他們爲什麼做得到呢？

　　因爲他們從小就一直接受這樣的訓練，所以他們表演時才會讓人看起來很輕松，習慣使事情做起來比較容易，這些都是痛苦的功德；接下來講解

　　b.修谛察法忍 (a) 廣說

　　(A)嗔與嗔者非自主

　　22.不嗔膽病等 痛…

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…