二、修习安忍之法 (一)除嗔因

　　(1)生嗔之因

　　7.强行我不欲 或挠吾所欲 得此不乐食 嗔盛毁自他

　　(2)劝息嗔因

　　8.故应尽断除 嗔敌诸粮食 此敌唯害我 更无他馀事

　　(3)除嗔方法 (3.1)不应不喜

　　9.遭遇任何事 莫挠欢喜心 烦恼不济事 反失诸善行

　　【讲解】我们仔细的思考研究一下「嗔恨是如何产生」的呢？

　　产生嗔恨的原因：

　　-->别人硬是做了「我不喜欢」的事情。

　　-->或阻止阻挡「我做我想做」的事情。

　　* 获得了这些「长养嗔恼的食物」以后，储蓄及压抑情绪的结果使得

　　嗔恨心愈发炽盛，于是毁灭自己，甚至毁灭别人。

　　* 或是：产生国与国的战争。

　　* 所以我们应该要想尽办法，彻底截断滋长嗔敌的各种粮食。

　　* 因为这个嗔恨心，除了伤害我以外，再也没有其他的事可做了。

　　* 无论遭遇到任何逆境，我都「不应该扰乱欢喜」的心情。

　　* 因为闷闷不乐不但于事无补，反而会使人退失许多有益的善行。

　　「嗔恨」就像是一头野兽，「产生嗔恨的原因」就是它的食物。我们不断喂「嗔恨」吃这样的食物，只会把「嗔恨」养得越来越壮大。而「嗔恨」这头野兽，什么事情都不会做。只会伤害、破坏和毁灭我们身边的人和事情，甚至「吞食」掉我们自己。

　　为什么说「莫扰欢喜心」呢？

　　为什么不说「平常心」？因为以前的人在平常的时候都是欢喜快乐的，偶尔遇到逆境时才会心情不好。所以这里才说「遭遇任何事，莫挠欢喜心」。

　　现在就不一样了，我们大部份的时间都是心情不好，偶尔才出现好心情。在物质缺乏的年代，偶尔才有新衣服或丰盛的食物。当遇到这些美好的事物时，人们就会显得格外的高兴。但现在我们想要吃什么就有什么，想穿怎样就穿怎样。这些小事不会令我们感到特别的喜悦，所以我们的快乐并没有那么容易获得。

　　只有发生难得的大喜事，才会有好心情。我们平常要保持欢喜心是非常困难的。除非是出家众。但也并非所有的出家众都能如此，如果他很在乎经营事业的话，就会和世俗的老板没有两样。

　　一个能随顺因缘的出家众他每天都很快乐，只偶尔遇到逆境才会有烦恼，但这个烦恼也不会留在心里很久。常常心情不好不但于事无补，更会使人退失善行，所以我们应该常怀喜悦的心情。

　　(3)除嗔方法 (3.2)不应不喜之因

　　10.若事尚可为 云何不欢喜 若已不济事 烦恼有何益

　　(4)细究嗔因全力断 (4.1)嗔境差别

　　11.不欲吾与友 历苦遭轻蔑 闻受粗鄙语 于敌则反是

　　【讲解】「若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，烦恼有何益」是非常有名的句子。我们仁波切常常在说，日常生活中也经常用得到。

　　如果还有补救的办法，

　　我们何必对「灾祸」和「逆境」生气烦恼呢？

　　要是已经于事无补，

　　生气烦恼又有什么用呢？」

　　你们想想！我们为什么会为子女如此担忧呢？烦恼有用吗？如果我们该讲的都已经跟他们讲了，该做的都已经为他们做了。如果他们还是不能学好的话，那就不用再烦恼了。

　　为什么呢？

　　因为烦恼不会带来任何用处，假如事情还可以补救，那么根本就不需要担忧！为什么？因为它还可以改变嘛！这些道理很多人囗头上都会说，但，实际上却做不到，这就是放不下执著。「放下执著」并不是「什么都不做」，而是所有该做的事情都做了，但心态上面不执著事态发展。

　　这四句话，你们一定要记下来，偶尔遇到不能决解的事情，想想寂天菩萨的这四句话。

　　1. 我们要确定「嗔恨发生的原因」，才能有效的对治嗔恨。

　　2. 仔细的研究「嗔恨发生的原因」。

　　3. 嗔恨是因为：我不希望我和我的朋友遭受痛苦、被人轻视、听到诽谤羞辱的粗话和暗中卑鄙的言词。

　　4. 但是对于敌人却刚好相反。

　　「忍辱的对境」有二十四种。

　　-->你们要记住，才能「修安忍」，哪二十四种呢？

　　第1组 -->「我」和「我的朋友」(各四种)

　　1. 遭到痛苦。

　　2. 被人轻视、看不起。

　　3. 听到诽谤羞辱的粗话。

　　4. 遭遇暗中卑鄙的言词。八种对境。

　　第2组 --> 我的敌人

　　1. 得到快乐。

　　2. 得到钱财。

　　3. 得到赞叹。

　　4. 得到名闻。四种对境。

　　第3组 --> 阻碍「我」和「我的朋友」(各四种)

　　1. 得到快乐。

　　2. 得到钱财。

　　3. 得到赞叹。

　　4. 得到名闻。八种对境。

　　第4组 --> 阻碍我的敌人

　　1. 遭到痛苦

　　2. 被人轻视

　　3. 听到诽谤羞辱的粗话

　　4. 遭遇暗中卑鄙的言词，四种对境。

　　(4.2)消除令我不乐之嗔 A.遮除因我受害而生之嗔

　　(A)应忍身苦

　　a.修安受苦忍 (a)思惟苦是解脱因

　　【讲解】修安受苦忍是什么意思呢？

　　简单的说就是「了解痛苦的优点，如何去发现、去学习痛苦的优点的方法。」

　　12.乐因何其微 苦因极繁多 无苦无出离 故心应坚忍

　　13.苦行伽那巴 无端忍烧割 吾今求解脱 何故反畏怯

　　【讲解】

　　* 在三界中产生快乐的因素只有少许。导致痛苦的因缘却非常繁多。

　　* 然而没有痛苦就不会想到要出离。

　　* 所以，心啊！你应该要坚毅地忍耐下去！

　　* 信仰苦行者以及伽那巴地方的人，尚且能无义地忍受灼烧和割身等痛苦。

　　* 现在我为了追求最究竟的解脱而努力，为什么反而要畏惧受苦呢？

　　为什么在三界轮回之中能够产生快乐的因素只有一点点，但导致痛苦的因缘却非常繁多呢？因为我们每个众生都是为了寻求快乐而不断地在奔波忙碌，有人问 达赖喇嘛：「人生是为了什么？」

　　达赖喇嘛说：「人生是为了快乐！」的确是为了快乐！

　　但，有些人面对这个问题时，却有点不务实的回答说：「人生是为了渡众生的」。人本来就是追求快乐的。你看我们小时候很认真的读书是为了什么呢？为了长大能找到一个好工作过快乐的生活啦！计程车司机、公务人员、上班族、大老板、演员...所有的人都是为了追求快乐而忙碌的。

　　西藏近代的学者「给敦曲」说：「世间人都是为了快乐而奔波的」。不同的环境有不同的观念，在台湾大家都会说：「我很忙！」我们以为忙才有面子，上次在莺歌遇到一位居士，他问我：「堪布很忙喔？」

　　我回答说：「对啊！我目前在各个中心上课，所以比较忙」。他说：「忙，比较好！」我以为他是这样想的：「现在台湾景气很不好，能够忙碌的工作才是福气」，但，或许他是这样想：「师父很忙是因为要到处去渡众生，这样子比较好！」

　　不清楚他的概念；我们西藏比较老的修行者都不太会说：「我在忙」。像我这样到处传法不是最好的选择，只能算是中等的。

　　几年前我要去印度的时候，向多竹千的吉美渥沙仁波切说：「我想要去印度朝圣」，其实并不是真的要去朝圣。我只是想去看看外面的世界，他答应我的请求，但他跟我说：「应往内朝圣，往外朝圣并非究竟」。

　　所以像我们这样到处奔波，是不太敢张扬的，我们要静下来，不能今天这里、明天那里各个地方到处游走。

　　* 修行者为什么能静下来呢？

　　* 为什么他们不羡慕外面的花花世界？

　　* 为什么他们不羡慕庄严的寺院？

　　* 为什么他们不羡慕众多信徒赞叹的喜悦呢？

　　因为他们已经得到超越外境所给予的快乐了。所以他们很自然的能够安心地修行。他们不是压抑自己或勉强自己在一个小山洞里苦行，他们是自己乐意这样子做的。

　　所以人都是为快乐而奔波的。

　　可是我们为什么「反其道而行」呢？为什么我们所得到的都是痛苦呢？我们的目的和事实结果总是相反，无始以来我们都好像故意要去寻找痛苦一样，导致痛苦的因实在很多。然而没有痛苦就不会想到要出离，遭遇痛苦之后才会想到要离开痛苦。

　　在台湾我遇到很多人是因为事业、感情或人际关系不顺的原因而皈依学佛的，因为这些因素让他们痛苦，他们才会向神或上师求救。向上师求救当然无法让他们马上离开那个痛苦，但因为这些因素让他们进入佛门学习佛法，让佛法慢慢地教育他们。在学习的过程中学到自己决解自己痛苦的方法，如果没有痛苦的话，我们怎么会遇到好的上师呢？

　　如果没有遇到好的上师，如何学到正确的佛法呢？为什么欧、美地区的人可以接受佛法呢？他们没有物质缺乏的烦恼，但他们内心存在着压力和痛苦，所以才会接触佛法、接受佛法，因此要珍惜及感恩痛苦。

　　* 我们遇到痛苦应该好好的忍耐。

　　* 这些小小的痛苦，就好像身体里面的癌细胞-->越早发现越好。

　　* 它让我们产生出离心！

　　* 是引导我们出离的工具，是催发我们行善的推动者。

　　* 它就好像：能清除我们最后恶业的扫帚，「痛苦」有很多优点和功德，只是我们没有发现而已。

　　有些地方有非常不好的风俗：自杀、自焚、跳崖、割喉、陪葬...等等习俗。记得几年前我刚来台湾时，有一个谣言说「世界末日快到了」。所以很多人就变卖家产到美国去。说要在某一个地方等待某一日来临时迎接上帝，真是愚痴！伤害自己也伤害家人，忍受这些痛苦是不值得的。可是他们做得到，还有一些外教，他们每几年就必须到他们的圣地朝圣，或一生中必须至少到圣地朝圣一次。大部份的信徒并不富有，朝圣一次所花费的费用、精神及体力却非常可观。可是信徒们乐意付出，所以正在为追求最究竟快乐的我们，忍受一些小小的痛苦实在微不足道。

　　(b)思惟习苦成自然

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