二、修習安忍之法 (一)除嗔因

　　(1)生嗔之因

　　7.強行我不欲 或撓吾所欲 得此不樂食 嗔盛毀自他

　　(2)勸息嗔因

　　8.故應盡斷除 嗔敵諸糧食 此敵唯害我 更無他馀事

　　(3)除嗔方法 (3.1)不應不喜

　　9.遭遇任何事 莫撓歡喜心 煩惱不濟事 反失諸善行

　　【講解】我們仔細的思考研究一下「嗔恨是如何産生」的呢？

　　産生嗔恨的原因：

　　-->別人硬是做了「我不喜歡」的事情。

　　-->或阻止阻擋「我做我想做」的事情。

　　* 獲得了這些「長養嗔惱的食物」以後，儲蓄及壓抑情緒的結果使得

　　嗔恨心愈發熾盛，于是毀滅自己，甚至毀滅別人。

　　* 或是：産生國與國的戰爭。

　　* 所以我們應該要想盡辦法，徹底截斷滋長嗔敵的各種糧食。

　　* 因爲這個嗔恨心，除了傷害我以外，再也沒有其他的事可做了。

　　* 無論遭遇到任何逆境，我都「不應該擾亂歡喜」的心情。

　　* 因爲悶悶不樂不但于事無補，反而會使人退失許多有益的善行。

　　「嗔恨」就像是一頭野獸，「産生嗔恨的原因」就是它的食物。我們不斷喂「嗔恨」吃這樣的食物，只會把「嗔恨」養得越來越壯大。而「嗔恨」這頭野獸，什麼事情都不會做。只會傷害、破壞和毀滅我們身邊的人和事情，甚至「吞食」掉我們自己。

　　爲什麼說「莫擾歡喜心」呢？

　　爲什麼不說「平常心」？因爲以前的人在平常的時候都是歡喜快樂的，偶爾遇到逆境時才會心情不好。所以這裏才說「遭遇任何事，莫撓歡喜心」。

　　現在就不一樣了，我們大部份的時間都是心情不好，偶爾才出現好心情。在物質缺乏的年代，偶爾才有新衣服或豐盛的食物。當遇到這些美好的事物時，人們就會顯得格外的高興。但現在我們想要吃什麼就有什麼，想穿怎樣就穿怎樣。這些小事不會令我們感到特別的喜悅，所以我們的快樂並沒有那麼容易獲得。

　　只有發生難得的大喜事，才會有好心情。我們平常要保持歡喜心是非常困難的。除非是出家衆。但也並非所有的出家衆都能如此，如果他很在乎經營事業的話，就會和世俗的老板沒有兩樣。

　　一個能隨順因緣的出家衆他每天都很快樂，只偶爾遇到逆境才會有煩惱，但這個煩惱也不會留在心裏很久。常常心情不好不但于事無補，更會使人退失善行，所以我們應該常懷喜悅的心情。

　　(3)除嗔方法 (3.2)不應不喜之因

　　10.若事尚可爲 雲何不歡喜 若已不濟事 煩惱有何益

　　(4)細究嗔因全力斷 (4.1)嗔境差別

　　11.不欲吾與友 曆苦遭輕蔑 聞受粗鄙語 于敵則反是

　　【講解】「若事尚可爲，雲何不歡喜；若已不濟事，煩惱有何益」是非常有名的句子。我們仁波切常常在說，日常生活中也經常用得到。

　　如果還有補救的辦法，

　　我們何必對「災禍」和「逆境」生氣煩惱呢？

　　要是已經于事無補，

　　生氣煩惱又有什麼用呢？」

　　你們想想！我們爲什麼會爲子女如此擔憂呢？煩惱有用嗎？如果我們該講的都已經跟他們講了，該做的都已經爲他們做了。如果他們還是不能學好的話，那就不用再煩惱了。

　　爲什麼呢？

　　因爲煩惱不會帶來任何用處，假如事情還可以補救，那麼根本就不需要擔憂！爲什麼？因爲它還可以改變嘛！這些道理很多人囗頭上都會說，但，實際上卻做不到，這就是放不下執著。「放下執著」並不是「什麼都不做」，而是所有該做的事情都做了，但心態上面不執著事態發展。

　　這四句話，你們一定要記下來，偶爾遇到不能決解的事情，想想寂天菩薩的這四句話。

　　1. 我們要確定「嗔恨發生的原因」，才能有效的對治嗔恨。

　　2. 仔細的研究「嗔恨發生的原因」。

　　3. 嗔恨是因爲：我不希望我和我的朋友遭受痛苦、被人輕視、聽到誹謗羞辱的粗話和暗中卑鄙的言詞。

　　4. 但是對于敵人卻剛好相反。

　　「忍辱的對境」有二十四種。

　　-->你們要記住，才能「修安忍」，哪二十四種呢？

　　第1組 -->「我」和「我的朋友」(各四種)

　　1. 遭到痛苦。

　　2. 被人輕視、看不起。

　　3. 聽到誹謗羞辱的粗話。

　　4. 遭遇暗中卑鄙的言詞。八種對境。

　　第2組 --> 我的敵人

　　1. 得到快樂。

　　2. 得到錢財。

　　3. 得到贊歎。

　　4. 得到名聞。四種對境。

　　第3組 --> 阻礙「我」和「我的朋友」(各四種)

　　1. 得到快樂。

　　2. 得到錢財。

　　3. 得到贊歎。

　　4. 得到名聞。八種對境。

　　第4組 --> 阻礙我的敵人

　　1. 遭到痛苦

　　2. 被人輕視

　　3. 聽到誹謗羞辱的粗話

　　4. 遭遇暗中卑鄙的言詞，四種對境。

　　(4.2)消除令我不樂之嗔 A.遮除因我受害而生之嗔

　　(A)應忍身苦

　　a.修安受苦忍 (a)思惟苦是解脫因

　　【講解】修安受苦忍是什麼意思呢？

　　簡單的說就是「了解痛苦的優點，如何去發現、去學習痛苦的優點的方法。」

　　12.樂因何其微 苦因極繁多 無苦無出離 故心應堅忍

　　13.苦行伽那巴 無端忍燒割 吾今求解脫 何故反畏怯

　　【講解】

　　* 在叁界中産生快樂的因素只有少許。導致痛苦的因緣卻非常繁多。

　　* 然而沒有痛苦就不會想到要出離。

　　* 所以，心啊！你應該要堅毅地忍耐下去！

　　* 信仰苦行者以及伽那巴地方的人，尚且能無義地忍受灼燒和割身等痛苦。

　　* 現在我爲了追求最究竟的解脫而努力，爲什麼反而要畏懼受苦呢？

　　爲什麼在叁界輪回之中能夠産生快樂的因素只有一點點，但導致痛苦的因緣卻非常繁多呢？因爲我們每個衆生都是爲了尋求快樂而不斷地在奔波忙碌，有人問 達賴喇嘛：「人生是爲了什麼？」

　　達賴喇嘛說：「人生是爲了快樂！」的確是爲了快樂！

　　但，有些人面對這個問題時，卻有點不務實的回答說：「人生是爲了渡衆生的」。人本來就是追求快樂的。你看我們小時候很認真的讀書是爲了什麼呢？爲了長大能找到一個好工作過快樂的生活啦！計程車司機、公務人員、上班族、大老板、演員...所有的人都是爲了追求快樂而忙碌的。

　　西藏近代的學者「給敦曲」說：「世間人都是爲了快樂而奔波的」。不同的環境有不同的觀念，在臺灣大家都會說：「我很忙！」我們以爲忙才有面子，上次在莺歌遇到一位居士，他問我：「堪布很忙喔？」

　　我回答說：「對啊！我目前在各個中心上課，所以比較忙」。他說：「忙，比較好！」我以爲他是這樣想的：「現在臺灣景氣很不好，能夠忙碌的工作才是福氣」，但，或許他是這樣想：「師父很忙是因爲要到處去渡衆生，這樣子比較好！」

　　不清楚他的概念；我們西藏比較老的修行者都不太會說：「我在忙」。像我這樣到處傳法不是最好的選擇，只能算是中等的。

　　幾年前我要去印度的時候，向多竹千的吉美渥沙仁波切說：「我想要去印度朝聖」，其實並不是真的要去朝聖。我只是想去看看外面的世界，他答應我的請求，但他跟我說：「應往內朝聖，往外朝聖並非究竟」。

　　所以像我們這樣到處奔波，是不太敢張揚的，我們要靜下來，不能今天這裏、明天那裏各個地方到處遊走。

　　* 修行者爲什麼能靜下來呢？

　　* 爲什麼他們不羨慕外面的花花世界？

　　* 爲什麼他們不羨慕莊嚴的寺院？

　　* 爲什麼他們不羨慕衆多信徒贊歎的喜悅呢？

　　因爲他們已經得到超越外境所給予的快樂了。所以他們很自然的能夠安心地修行。他們不是壓抑自己或勉強自己在一個小山洞裏苦行，他們是自己樂意這樣子做的。

　　所以人都是爲快樂而奔波的。

　　可是我們爲什麼「反其道而行」呢？爲什麼我們所得到的都是痛苦呢？我們的目的和事實結果總是相反，無始以來我們都好像故意要去尋找痛苦一樣，導致痛苦的因實在很多。然而沒有痛苦就不會想到要出離，遭遇痛苦之後才會想到要離開痛苦。

　　在臺灣我遇到很多人是因爲事業、感情或人際關系不順的原因而皈依學佛的，因爲這些因素讓他們痛苦，他們才會向神或上師求救。向上師求救當然無法讓他們馬上離開那個痛苦，但因爲這些因素讓他們進入佛門學習佛法，讓佛法慢慢地教育他們。在學習的過程中學到自己決解自己痛苦的方法，如果沒有痛苦的話，我們怎麼會遇到好的上師呢？

　　如果沒有遇到好的上師，如何學到正確的佛法呢？爲什麼歐、美地區的人可以接受佛法呢？他們沒有物質缺乏的煩惱，但他們內心存在著壓力和痛苦，所以才會接觸佛法、接受佛法，因此要珍惜及感恩痛苦。

　　* 我們遇到痛苦應該好好的忍耐。

　　* 這些小小的痛苦，就好像身體裏面的癌細胞-->越早發現越好。

　　* 它讓我們産生出離心！

　　* 是引導我們出離的工具，是催發我們行善的推動者。

　　* 它就好像：能清除我們最後惡業的掃帚，「痛苦」有很多優點和功德，只是我們沒有發現而已。

　　有些地方有非常不好的風俗：自殺、自焚、跳崖、割喉、陪葬...等等習俗。記得幾年前我剛來臺灣時，有一個謠言說「世界末日快到了」。所以很多人就變賣家産到美國去。說要在某一個地方等待某一日來臨時迎接上帝，真是愚癡！傷害自己也傷害家人，忍受這些痛苦是不值得的。可是他們做得到，還有一些外教，他們每幾年就必須到他們的聖地朝聖，或一生中必須至少到聖地朝聖一次。大部份的信徒並不富有，朝聖一次所花費的費用、精神及體力卻非常可觀。可是信徒們樂意付出，所以正在爲追求最究竟快樂的我們，忍受一些小小的痛苦實在微不足道。

　　(b)思惟習苦成自然

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