..續本文上一頁.難得有益身 今既僥幸得 亦複具智慧 若仍墮地獄

　　27.則如咒所惑 令我心失迷 惑患無所知 何蠱藏心耶

　　【講解】人身是非常難得而有益的，現在既已經僥幸得到人身，而我又「五根具全」有「辨識利害」的智慧。如果來生依然被引入地獄受苦，那麼我豈不像「美女嫁給野獸」那樣，好似被咒術所迷惑一般，成了行屍走肉、沒有心靈的軀體？到底被什麼迷惑了竟然連自己都不知道，究竟是什麼潛伏在我的內心作祟呢？

　　* 我們得到暇滿人身要非常的珍惜，要好好的利用它！

　　* 人生無常，死亡什麼時候來臨，我們都不知道！

　　* 每天都有人去世，總有一天會輪到我們！

　　* 到時候我們就要離開我們的親人，離開我們的師兄弟，去哪裏呢？

　　* 不知道！

　　* 所以非常的痛苦，什麼時候才會再遇上？什麼時候才有緣再聚會？都不清楚。

　　* 說不定會下地獄，說不定肉體就換了，換成什麼呢？不知道！

　　* 說不定換成我們最不喜歡的蟑螂、毒蛇...之類。

　　* 那時候「它」變成我們最疼惜的身體，現在我們每天都乾乾淨淨的，每天都打扮得好好的，想到我們變成蟑螂、毒蛇的身體時實在很可怕。這個現象並不是很久才會到，說不定過幾天就來臨了也不清楚。

　　* 我們現在是比較好看的，我們把「它」照顧得好好的，當然照顧好就要利用它！

　　* 不要一輩子當「它」的傭人，常常被「它」利用，這樣子就非常的不值得，偶爾要利用「它」一下，人生無常要把握機會。

　　我們講解這部《入菩薩行》是很好的一部論，越到後面會越困難，從第五品以後就比較多一點，我常說：「如果沒有好的佛法基礎的話，修大圓滿和大手印是不會利益到我們的。」我常常說：「這個時代有些時候非常需要小乘的法。」爲什麼？

　　譬如：用小乘、大乘、金剛乘來渡叁個不同根器的衆生，一個比較笨、一個比較聰明、一個非常聰明。如果由叁個老師來教他們讀書的話，當然教聰明的衆生很簡單，要讓那個最笨的衆生學到知識是最困難的。最笨的衆生是小乘根器的衆生，小乘的佛法有能力渡最笨的衆生，表示小乘的法是很殊勝的，佛法沒有好壞的差別，適合我們的就是最好。

　　有一位在大學裏當教授的居士，家世很好，他接受了藏傳佛教，學施身法、念誦咒語、觀想本尊...等等之類。但沒有小乘和顯宗的根基。修施身法的同時要觀想布施整個身體給鬼神衆生，當他觀想這些無形中的衆生。

　　他執著在感應上，慢慢的好的感應、壞的感應幹擾到他，被這些感應幹擾到睡不著。他認爲有一個靈魂進入他的身體，精神變得很差，沒辦法工作。

　　他到我們的中心來，希望在中心睡覺，看能否比較容易入睡，我幫他修法、做煙供。他會出現兩個不同的聲音，一個是自己，一個是身體裏面那個靈魂。

　　裏面的靈魂說：「我要食物、我要衣服、我要出家衆的衣服....」，我拿了一件衣服化給他，給他灑淨，給他念經和他體內的靈魂做溝通...該做的方便法我都做了...

　　沒有顯宗根基的時候就會對這些感應産生執著，有了執著以後就會有幻覺，其實並不是有某一個衆生進入他的體內，是他對幻覺的執著使他變成這樣子，所有的幻覺都是心裏面一個現象而已，不應該爲幻覺所控製，可是沒有根器的話就只能這樣子，所以沒有次第的修行是很可怕的，也很可憐！

　　我們繼續上回的課程，上回我們講到第四品「不放逸品」。不放逸的含義是「我們要非常謹慎的進入修行」，我們修行稍不謹慎就容易走錯路，走錯路是非常不好的。

　　一般人工作上也常遇到失敗的情形，何況我們修行是非常遙遠的路。假如走錯路的話，就會走火入魔，精神不正常，去看醫生也找不出病因。不只今生這樣子損失了，而且也會帶領我們走進叁惡趣。進入叁惡趣那種痛苦是永遠沒辦法解脫的，要非常的謹慎。

　　我們要審慎的觀察，是誰帶給我們痛苦，我們現在已經得到暇滿人身了，比起動物來說，人是很聰明的，會講話、會創造，大自然任何動物如大象、老虎...天空飛的、海底遊的都被人類控製。我們雖然沒有它們那樣的力氣，但是我們有頭腦、有智慧很聰明。物質上、科技上我們有很多善巧的方式來控製一切。甚至可以改變部份地、水、火、風四大變化，天氣冷開暖氣，天氣熱就開冷氣...

　　距離遙遠的兩地可以沒有障礙的講話、可以在很短的時間內到達，地球另一端發生的事情可以透過電視轉播到達我們的眼前。沒有白天和晚上的障礙，這一切都是人類自己創造的，人類的頭惱是這樣聰明和厲害。

　　這表示外在萬物沒有一個固定實有的東西，假如是固定的話，這一切怎麼可以這樣做呢？我們現在的電視、飛機...對二、叁千年前的人來說，是多麼不可思議！現在我們都做到了，我們認爲理所當然。外在萬物都沒有一個固定的實體，沒有實有存在，我們講的「空性」，萬物都是「因緣」形成的而已。所以它才可以被改來改去。

　　我們所得寶貴人身，如果讓它成爲地獄的因，那我們真的就像是「被咒語迷惑的人」一樣，仔細觀察我們的內心，其實我們內心中藏著的只有貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢而已，其他沒有了，「欲取」、「嗔恨」及「無明」就好像是我們的父母親一樣，讓我們流轉在輪回的痛苦之中，我們要清楚的知道輪回本身就充滿著痛苦，要努力尋求斷除痛苦之道。

　　(3)盡力斷煩惱

　　(3.1)思煩惱過患 --> 令不自在

　　28.貪嗔等諸敵 無手亦無足 非勇非精明 役我怎如奴

　　(3.1)思煩惱過患 --> 引惡趣苦

　　29.惑住我心中 任意傷害我 猶忍不嗔彼 非當應诃責

　　【講解】嗔恨、貪愛和愚癡等煩惱敵，你們仔細的去看，它沒有強壯的手腳等肢體，也沒有英勇的膽識，它們沒有任何形象，但是，它們如何能把我們當奴隸一般地差遣役使呢？

　　你們仔細想想，「貪嗔癡」是如何奴隸我們，西藏近代一位學者給敦曲所說：「世間人都是爲了快樂而奔波的」。

　　看看我們的高速公路日以繼夜沒有停止，風雨無阻天天幾千輛幾萬輛的車子南奔北跑，忙碌異常，每條街上都充滿爲了尋找快樂而奔波的人們，這些都是被貪、嗔、癡利用啦！越繁華的地方越是如此，較偏遠的鄉下人因爲思想比較單純樸拙，所以被貪、嗔、癡的影響反而少一點。

　　以前西藏的修行者是不會到處奔波的，「奔波」如果是爲權、利、名聞當然是被貪、嗔、癡利用了。假如，我走南跑北到處上課，是希望擴大我們的團體爲目的，那可以說「我正在做事業」，也是被貪、嗔、癡利用了。

　　而我非常誠懇的來到這裏上課，不管人多人少，一、二個或者幾十個人，我都一樣希望寂天菩薩所宣說的教法能深入各位的心中，能減少諸位些許煩惱。

　　這是我的目的，我不爲權、利、名聞而來。就沒被貪、嗔、癡所利用。大家聽法也一樣，一心誠懇想來學習佛法，想利益自我及他人，減少一些煩惱。以這樣一個恭敬心虔誠心來聽聞佛法，那就沒有被貪、嗔、癡所利用。

　　你看那些政商名流都是被貪、嗔、癡利用得很嚴重。他們非常樂意做爲貪、嗔、癡的奴隸，議員們爲了選票到處跑，連菜市場都要去。官員們在議堂上忍受被立委、議員們攻擊，商人在商場上相互傷害，很辛苦！內心中「強大的欲望」産生「強大的力量」，讓他們有那麼好的體力和耐力，成爲貪、嗔、癡的奴隸雖然辛苦，但他們卻樂此不疲。法師們也是一樣，可能是環境因素讓認知有所不同。

　　在西藏有叁類型的僧衆：

　　* 一種修行者長年在寺院裏講經說法，一天課程排得滿滿的，不收分文，不但不收薪酬供養而且不需要別人爲他做任何一件事情。一輩子都是如此，將自己所學無所求的利益衆生，全心全意布施佛法。

　　* 一種是修習大圓滿的行者，一生參禅，不問俗事。

　　* 另一種是維持寺廟的運轉，也就是教主(住持)，他必須要把團體維持下去，這是「事業」沒錯，可是和世俗的「事業」不同，世俗中的事業是非常煩惱的，要天天思惟如何超越別人。佛法的「事業」是順其自然，能夠做就做，能夠發展就發展，只是隨順因緣發展而已。沒有煩惱。

　　同樣做「事業」心態不同，沒有專人來推廣佛陀的事業，就沒有我們今天的道場，我們今天就無法在此聽聞佛法，佛法需要推廣者及修行者並重，推廣的目的是讓更多人有機會修行佛法去除煩惱。

　　煩惱一直潛伏在我們內心中，我們內心就好像煩惱的莊嚴寺院，並且任隨它們高興地傷害著我們今世的利益及來世的快樂，而我竟然甘心忍受，毫不介意，這種懦弱的忍受行爲是可恥的，應該譴責。

　　30.縱使天非天 齊來敵對我 然彼猶不能 擲我入無間

　　31.強力煩惱敵 擲我入獄火 須彌若遇之 灰燼亦無馀

　　(3.1)思煩惱過患 --> 爲害無盡期

　　32.吾心煩惱敵 長住無盡期 其馀世間敵 命不如是久

　　【講解】

　　* 即使所有神通最厲害的天神和阿修羅都起來和我敵對，但他們頂多也只能傷害我們的錢財，殺害我們的身體而已。

　　* 除此之外他們再也沒辦法傷害我們。

　　* 他們不至于有能力把我們抛進無間地獄的熊熊烈火當中。

　　* 可是煩惱敵的勢力卻非常強大，它能在刹那間把我們投入地獄的火焰裏！

　　* 遇上熊熊的獄火！縱使是巨大的須彌山也將被燒得連灰燼都不剩。

　　* 如果我不努力對治心中的煩惱敵！

　　* 那麼它們必定會無始無終，長久安住在我們的內心中傷害我們！

　　* 而其他像阿修羅、天道、人一切世間的仇敵，卻不能活得那麼長久。

　　* 假如我們現在有一個可恨的仇敵，最多他也只能活個八、九十歲而已，我們並不需要特別去殺他，到老他一定會自己死亡。

　　(3.1)思煩惱過患 …

《《入菩薩行》講解 第四品 不放逸(續一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…