(二)慎守学处 (1)慎防罪恶

　　(1.1)放逸定堕恶趣

　　12.故如所立誓 我当恭敬行 今后若不勉 定当趋下流

　　(1.2)放逸佛不能度

　　13.饶益众有情 无量佛已逝 然我因昔过 未得佛化育

　　14.若今依旧犯 如是将反覆 恶趣中领受 病缚剖割苦

　　【讲解】修行要靠自己，佛只能指引我们解脱的道路而已，放逸就如同坏掉的种子，即使天降甘霖也无法使它发芽。所以我应当遵守所立的戒誓，恭恭敬敬地实践，今后如果不勉力而行，将来一定会逐渐趋向恶趣。

　　为了饶益一切有情众生，无量诸佛菩萨已经先后降生又逝世了，而我却因为自己的放逸和罪行，至今仍无福成为佛陀亲自教育的对象，如果今后仍然明知故犯，那么我一定会不断的沉沦在恶趣里，遭受疾病、捆缚、劈剖和割杀等痛苦。

　　(1.3)放逸易失暇满

　　15.若值佛出世 为人信佛法 宜修善稀有 何日复得此

　　16.纵似今无病 足食无损伤 然寿刹那逝 身犹须臾质

　　【讲解】既然我们已经侥幸获得人身、又幸运遇到如来出现世间、经书传世、对佛法有信心、又适合修习善法，如果这样难得的机缘一旦失去了，那么那一天才能重新获得呢？

　　就算我这一生都像今天这样，没有病痛、丰衣足食、毫无损伤，但是寿命却在不知不觉中刹那飞逝，人身就像短暂替代品，在这世间存在的时间其实很短。现今活在地球约有五十多亿人，再过一百年，这些人可能全部更换为不同的人，现在在这里听讲的人，可能全部也都会消失不见了。

　　(1.4)暇满失已难再得

　　17.凭吾此行素 人身难复得 若不得人身 徒恶乏善行

　　18.若具行善缘 而我未为善 恶趣众苦逼 届时复何为

　　19.既未行诸善 复集众恶业 纵历一亿劫 不闻善趣名

　　【讲解】

　　* 凭我这样放逸(放松、懒惰)的作为，来世恐怕连人身都没份，何况是暇满人身呢？

　　* 如果没有暇满人身，就没有机会学习佛法，没有学习佛法就没有办法累积善业。

　　* 不能累积善业就无法解脱，那就只能为非作歹，受痛苦的果报了。

　　* 如果今生有修善法的机缘，而我却不利用它来修善，那么一旦堕落恶趣被众苦所困惑，那时除了受苦之外，我们还能做些什么呢？

　　* 既然在恶趣中没有机会行善，而且还会集聚许多罪业，那么就算经历了一亿劫，也听不到善趣的名称，何况得生善趣呢？

　　(1.5)暇满难得之理

　　20.是故世尊说 人身极难得 如海目盲龟 颈入轭木孔

　　21.刹那造重罪 历劫住无间 何况无始罪 积重失善趣

　　22.然仅受彼报 苦犹不得脱 因受恶报时 复生馀多罪

　　【讲解】因此世尊在《杂阿含经》中说：要获得暇满人身是非常不容易的。就好像：

　　* 汪洋大海中有一只瞎眼的海龟，它每隔一百年才会浮出海面一次。

　　* 海面上飘浮着一根有一小孔的轭木，这根轭木随着海流东飘西荡。

　　* 盲龟浮出海面时，它的颈子碰巧伸入这个轭木孔。

　　你们认真仔细想想，那只海龟，瞎了眼，而且一百年才浮出水面。那块木头漂流在大海中，那么小块的木头！瞎眼龟的颈项要刚刚好伸入那块木头的小孔，这是非常困难的！难道不是吗？

　　而我们整天埋怨这个，不满意那个，其实我们已经获得如此珍贵的人身！不要等到失去的时候，才来后悔！这点，我们千万不要忘记。不要把佛陀的「瞎眼龟和小木块」的比喻当作故事来看，读过就忘了。

　　这样，我们修行就没有利益了。

　　如果犯下一刹那的重罪，其恶根就可能使人陷在无间地狱受苦一劫，那么从无始轮回以来所积的恶业又怎么能使我们趋入善趣呢？再来，仅仅受完上述的那些恶报，这个人并不能因此就解脱恶趣的痛苦！因为正当遭受恶趣报应的同时，烦恼又将引生出许多新的罪业来，所以往生善趣的机会是非常少的。

　　(2)认真修善

　　(2.1)不修善实愚

　　23.既得此闲暇 若我不修善 自欺莫胜此 亦无过此愚

　　【讲解】

　　既然我们已经获得了这样宝贵的闲暇人身，如果，我还是放逸懈怠(放松懒惰)而不去修善，那么再也没有比这更可怕的「自我欺骗」了！也没有比这更让人忧虑的「愚蠢无知」了！

　　我常常说：一般人都认为工作是在利益自己，你们仔细想想看，小孩子们读书是为什么呢？为了将来做事啦！不管各行各业都是在为众生做事，不论是做官、上班、买卖做生意、讲课当老师...

　　都是为了服务别人，所做所为都是为别人而努力，可是我们狭窄的想法却自以为是的认为一切都在利益自己，所以它的功德就非常的微小。当我们要离开这个人世的时候就会失去先前所努力的一切。身体健康的时候我们可以享受累积来的钱财，但当年老力衰时，如果你还保有智慧的话，也许可以快乐，如果没有智慧呢？

　　你年轻时候所累积的钱财，反会招来痛苦和虐待，但假使你老时没钱、没智慧、没子女，则会非常的孤单寂寞心灵一片空白。所以我们一切所做所为都是为别人而活的，只有修行才是不但利益众生而且也利益自己。这是因为以利益众生的广阔心态为众生做事的原故。

　　我们的老上师 突丹丘吉札巴仁波切教我们大圆满的时候，曾经讲过说：「孩子！这才是真正利益自己，要好好把握这个机会，要好好的学习。」修习大圆满不需要法本、不需要仪轨、不需要持咒，不需要观想、也不需要佛堂，随时随地都可以修，我常常说：「什么都不做的那个修行，进入我们心的本质状态，这个才是真正的利益自己。」也不需要怕别人听不懂，也不需要怕别人误解等等之类，那种状态的修行，别人想偷也偷不到，想抢也抢不走。这才是真正利益到自己。

　　现在我们为了修行而付出很多，譬如说这个佛堂，这个佛堂是别人提供的，装修布置也花费很多的心力，没有这个道场我们就无法上课。为了我们共修上课，所以我们要建这个道场，还好我们每个礼拜都会利用到。有些时候我们只为了几天的法会，辛苦了几十天甚至一个月的时间来准备，很辛苦！而真正的修行佛法呢？

　　我们越修到内心就越不辛苦，越来越快乐越轻松。我们刚开始学的时候需要很多的仪式，打手印、修仪轨、唱颂的音调...等等之类，其实这些训练只是一个过程，如果修到最究竟的时候就什么都不需要了。你看以前西藏的高僧们，物质上十分贫乏，没有富丽的坛城、庄严的寺庙、丰富的经书、舒适的冷气，但是成就者很多。原因是修行的场所只要山洞、树下就可以了，其实什么也不需要，越简单越好，这就表示修到内心。现在我们没有办法直接的修到内心，需要帮忙、需要赞助、需要外在的支援，需要外在的唐卡、坛城...

　　这样才会有信心，和上师、老师们、金刚师兄弟们在这里谈谈佛法的时候，很舒服没有烦恼，但是离开道场烦恼就来了。以前的人不是这样的，以前的人是保持内在和外相一致，环境不会那么容易改变他们、影响他们，要知道修行佛法是在利益自己，不是在服务别人。

　　不要欺骗自己说：我明天再来修仪轨、我下一堂再来上课、我明天再...

　　我们老上师也说过：「你在这边上课一点都不是为了我，有没有来上课跟别人没关系。」现在我这样子讲解，只有两个人时我也是这样子讲解，几百个人时我还是这样子讲解，你们也一样的听，我们彼此都在利益。

　　* 我借讲解《入菩萨行》这个机会，我可以看书、思考，我自己也有进步，我自己也在训练菩提心。

　　* 你们听了以后要看书、练习，没有看过的也可以学习。

　　* 曾经看过的可以重复再练习，彼此都在利益。

　　* 并不是我一个人利益你们一群人，我们常常在做事的时候都认为「我付出多少多少，我为了别人怎样怎样」，你们不要认为上师、老师这样到处跑、到处渡众生很辛苦。

　　以前有人问一位仁波切说：「上师，你各个国家这样子跑，为了众生飞来飞去的，辛苦吗？」这位仁波切说：「我的想法刚好相反，我不认为我是为众生在奔波，而是每一位众生都是为了我而在那边活着。」

　　事实的确如此！如果我们能常常这样子想的话，自然就会尊重别人，认为众生为你而活，你就会尊敬他们，自然就没有傲慢的心，自然就没有失望的心，我们不要欺骗自己，我们这里缺课不扣钱，不用受罚，我们不是为了别人而受戒的，是为自己而修的，不要别人看不到的时候你就不守戒，别人看到时才守戒，这些都是在骗自己。

　　(2.2)临终起忧苦

　　24.若我已解此 因痴复怠惰 则于临终时 定生大忧苦

　　(2.3)后世更受报

　　25.难忍地狱火 长久烧身时 悔火亦炙燃 吾心必痛苦

　　【讲解】受持菩提心对临终有很大的用途。

　　* 临终时，我们的五根会越来越退化。

　　* 眼识消失，看不到任何东西。

　　* 耳根退化，听不到任何声音。

　　* 这时会因各人业力不同而产生不同的感觉幻相。

　　* 假如我们所造的都是恶业的话，会看见各种恐怖幻相。

　　* 如果我们累积众多善业，那么所见到的就会是慈祥的景象。

　　* 所以一切万法都是由心所造，都是「心」的投射，临终灵魂要离开肉体时，各种幻觉会显现出来。

　　* 当我们不清楚幻觉的时候，我们就会执著它。因为幻觉变化难测很不稳定，我们会因此产生担心、恐惧。所以，非常的痛苦，后世更会受报。

　　如果我已经了解了暇满难得的道理，却依然痴顽怠惰而不肯修善，那么在临终恶相现前的时候，一定会生起极大的忧愁和痛苦。再者，当恶业的果报完全成熟的时候，难忍的地狱火焰将会长久灼烧我的身体，那时懊悔的心火必然也跟着一起燃烧，因此，我们内心一定会非常痛苦。

　　26…

《《入菩萨行》讲解 第四品 不放逸(续一)》全文未完，请进入下页继续阅读…