..續本文上一頁　　禅宗在中國流傳二千多年，但經由「頓教」法門證悟的高僧非常稀少，因爲禅宗不立理論。沒有做累積福德資糧如忏悔、皈依禮拜...也不參因果循環、輪回痛苦...等等之類的功課，直接教人尋找「內心的本質」。

　　在這個業力越來越重的濁世時代，如果沒有足夠的福報，是不會了解佛法精華的。所以藏傳佛教包含了淨土、禅宗、密宗法門的學習是比較完整的方式。佛法看起來越來越興盛，其實它正逐步走向沒落當中。

　　佛陀說：「佛法會住世五千年」。

　　佛法住世分爲幾個時期。

　　1第一個五百年學佛的人大部份都可以得到阿羅漢的果位，可以了脫生死、理解空性。

　　2第二個五百年學佛的人大部份可以脫離輪回。

　　3第叁個五百年學佛的人非常注重戒、定、慧叁學。

　　現在這個階段，佛法非常注重經、論教學，確實是這樣！以前佛經、論典沒有像現在這麼豐富，除非像寂天菩薩寫《入行論》是爲了利益廣大後世衆生的特殊意義而著作外，沒有人會特別去寫論述。因爲以前的高僧都寫過。所以沒有必要一直重複寫論著。

　　但是，現在寫論的人非常非常多，哲學系的大學生、佛學院的研究生..等寫畢業論文是不可或缺的。我們學員當中就有好多位，有的人寫華嚴經，有的人寫入菩薩行...他們不得不到處找資料拼拼湊湊來寫，以前的高僧不是這樣！

　　他們是靠自己的經驗及證悟寫下來的。

　　我常說：「法本越來越多、寺廟越來越多、佛學中心越來越多、講解佛法的人越來越多。但，實際上能夠理解空性的人卻很少。」

　　佛法的精華在「般若」，現在講解佛法的人很多，爲什麼我們的煩惱會越來越多呢？爲什麼學習佛法卻沒辦法對治煩惱呢？因爲佛法的力量正逐漸在退化當中，佛法成爲教育性質的緣故。而這階段教育性的佛法將來也會消失。

　　* 我本身在西藏和老堪布們學習佛法時是沒有什麼證書的，沒有什麼佛學院的畢業證書。也沒有什麼堪布的證書，只是上法座獻「哈達」。

　　* 現在在印度就不一樣了，進入佛教大學讀九年，不論是讀《俱舍論》《現觀莊嚴論》或是《中觀論》都有佛學院的畢業證書。

　　* 和受一般教育沒什麼兩樣。

　　* 包括活佛、仁波切也都會請老仁波切寫「認證書」，因爲在國外都認定這個證書，雖然老仁波切們不知道證書要做什麼，但他們都會應要求寫這些他們自己從來沒用過的證書。

　　因此有些人就會借這些證書來提高自己的身份和德行。這表示在物質比較進步的地區比較缺乏「身份」，在臺灣，這個地方有錢是沒什麼大不了的。

　　但對有「身份」的人就會特別的尊敬，

　　你是仁波切、你是堪布

　　大家都會對你恭恭敬敬的。

　　其實有些喇嘛修學非常好，

　　對佛法有很深的研究、

　　能夠很有力的對治貪、嗔、癡。

　　可是他是一般的喇嘛，就沒有人注重他。

　　要知道，我們這樣的分別心對他一點損失也沒有。我們只注重「身份外相」的包裝，而不注重內在，這正是我們自己失去學習的機會。損失的是我們自己。

　　大部份人「身份」和「能力」是相配合的。但也有些人身份上的包裝是大過實際能力的。如果我們每個佛教徒都很清楚地知道佛法的真谛，那麼想要騙人的人就無機可乘了。臺灣人比較注重外表，而在歐、美地區的人則比較重視你的思想和概念，所以臺灣人比較容易受騙上當，如何能從外表判斷一個人是否是高僧呢？一點都不可能！假如我們想從外相來判斷一個人，那將會産生很多錯誤的決定，我們必須改正這個缺點。

　　我們常常在風頭上非常的精進，但過不了多久那股力氣就沒了，這是無益的！我們必須持續恒常的精進，但也不可過度的急切，我們一直在上課學習。

　　上課的目的--> 就是讓我們的「智慧增長」而有「辨別是非」的能力。

　　今天我們繼續講解「受持菩提心」，我們要迎請珍貴的菩提心安住在內心中。首先我們要累積福報，累積福報的方式是供養、頂禮、皈依、忏悔...等等。

　　「供養、布施」的目的在對治我們的吝啬心，它的重點是「發心」。假如要圓滿布施度，需要天下所有衆生都脫離貧窮的話，那是不可能的！如果沒有讓天下所有衆生都脫離貧窮，我們可以成佛嗎？可以！「布施度」是去除我們對身體、財物任何執著、吝啬的心。

　　假如有兩個人，一個是千萬富翁，一個人是普通的打工一族。富翁以一個富人的驕傲心態布施了一千萬，打工的那個則以一顆虔誠的心供養了一百塊錢，誰的功德大呢？當然是「打工的那個」功德大，供養的重點不在數目多少，佛法的重點在「內心」。如果供養的重點在「數目的多少」，那麼以前西藏那些貧窮的高僧，他們要如何做布施呢？

　　供養、布施主要在對治我們的吝啬。

　　「頂禮」的用意在對治我們的傲慢。

　　不管是佛教、道教..各個宗教都有禮拜，我們拜下去自然會認爲「對境」是比我高的。佛教的拜法是五體投地，藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教都一樣，額頭、兩個手掌、兩個膝蓋都要著地。盡管動作有些不同，重點是五體要投地。任何經典都沒看到佛陀說要我們拜他，「頂禮」其實是對治我們的傲慢心。

　　「皈依」是爲了要避免恐懼而依靠佛、法、僧叁寶。

　　因爲叁寶能讓我們在痛苦的輪回中解脫，皈依叁寶不皈依一般世間神祗。因爲他們沒有能力讓我們脫離輪回。

　　「忏悔」可以對治我們的嗔恨。忏悔必須具備四力。

　　「隨喜」是對治我們的嫉妒。

　　別人因爲他自己的善行而高興時，我們跟隨著他高興叫作「隨喜」。

　　「請轉*輪」的目的是：對治我們的無明。

　　我們「請佛」及「善知識講解佛法」增長我們的智慧，我們的智慧增長之後，就可以對治「無明」了。

　　「請佛住世」是對治我們的疑心。

　　因爲我們用虔誠心請佛及善知識不入涅槃，我們有這個虔誠心，自然疑心病就會消退；今天晚上要講解「回向」。

　　(4)悉皆回向

　　將我們所累積的功德「完全地」都布施給「所有的衆生」就是「回向」。

　　以前我在西藏，遇到一些非常單純的老年人，平日修持「六字大明咒」或者是「百字明」都有一、兩千萬遍。村莊裏有人過世時，他們會布施一、二十萬遍或者一、兩百萬遍的持咒功德給往生者。

　　我說：「將全部功德都回向給亡者好了」。他們會認爲「那麼我自己不是都沒了嗎？」

　　我跟他們說：「不會變成沒有，就好像把錢存在銀行會生利息一樣，反而會因回向給他會變得更多！」他們囗頭上說：「喔！喔！」但實際上卻聽不進去，因爲老年人的思想已經堅固了。

　　我們要有智慧！

　　從無始以來，我們一直都吝啬的爲自己打算，才會到現在還是凡夫。

　　釋迦牟尼佛反向思考，想讓他人得到快樂，反而讓他自己得到永恒的快樂，所以我們要將所有的功德回向給所有的衆生，這樣子我們才可以得到最大的福報。

　　(4.1)總回向

　　6.如是諸觀行 所積一切善 以彼願消除 有情一切苦

　　【講解】修完如上禮敬、供養、忏悔...等觀行以後，所積聚的任何善業功德，我願以它們來消除「一切各個有情」心中各種不同感受的種種痛苦，並使他們「獲得並達到」他們各自心裏所想要種種的安樂！

　　(4.2)別回向

　　7.乃至衆生疾 尚未療愈前 願爲醫與藥 並作看護士

　　【講解】在世間所有衆生心裏上的痛苦和身體上的疾病還沒有完全痊愈以前，我願意化作藥物、變成醫生，以及照顧病苦衆生的護士！佛菩薩的願就是這樣子，所以很好的醫生、很好的護士都是佛菩薩的化身。佛有法、報、化叁身，各種不同的化身會應衆生的需要而顯現所需要的東西。

　　8.盼天降食雨 解除饑渴難 于諸災荒劫 願成充饑食

　　【講解】盼望「上天像下雨一般」地廣闊降下飲食，解除衆生饑渴的災難！在饑餓浩劫時代，願我化作充饑的飲食！

　　在《俱舍論》裏記載：

　　* 這個地球上最早的人類，他們的壽命是數不清的。後來才慢慢的縮減。

　　* 到釋迦牟尼佛降臨世間時，我們人壽是一百歲。往後每一百年減少一年。

　　* 現在，平均人壽約在六十歲。

　　* 到最後，人類的壽命會只剩十年。

　　* 身體只有一尺高，戰爭的時代來臨。

　　* 到時候，每個衆生看到對方都會非常的不順眼，任何東西都可以成爲武器而彼此相互殘殺。

　　* 戰爭時間是七天七夜，戰爭結束後躲到空屋、森林、隱蔽處的人漸漸走了出來。

　　* 那時候，大家看到對方都會生出憐憫之心。

　　* 彌勒菩薩會在這時候降世，他有兩尺高，比一般人高一倍。

　　那些衆生就問他：「你怎麼會這麼高呢？」

　　彌勒菩薩就說：「我以前是修十善業的。」

　　所以那些人就開始修十善業，因此他們的兒女的壽命增長爲二十歲。他們的孫子增長爲四十歲，一倍一倍的增加，人壽增加到八萬歲。然後才又開始往下降，這樣上上下下反覆十八次以後。成、住、壞、空中「住」的部份就結束了。

　　* 每一次劫期經曆的戰爭時間是七天，饑餓時期是七個月，疾病的時代有七年的時間。疾病時代現在就已經慢慢來臨了，我們沒辦法治療的病越來越多，人壽大約在四十~五十歲的時候。沒辦法治療疾病的時代會正式來臨，人壽大約在二十幾歲的時候饑餓時代會降臨這個世界。

　　* 根據俱舍論上說：那時候即使只有幾顆青稞或者稻米就必須很珍貴的放在保險箱。

　　* 沒有什麼吃的東西，即使只有幾粒青稞或米就可以煮一鍋米湯來喝，外面檢些沒有油水的白骨也可以熬湯...

　　* 這是饑餓的時代。

　　現在我們身在臺灣，國泰民安，沒有天災，豐衣足食真的要知足惜福！你們看！現在還有很多國家的人民在饑餓當中，不要說到非洲，我們在印度學法的時候也是吃不飽的！

　　一個寺廟的仁波切要養活許多從西…

《《入菩薩行》講解 第叁品 受持菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…