..續本文上一頁者來捉拿我們。這是「中陰身」要來臨的警訊。我年長的外婆常常說她看到許多長得奇奇怪怪的衆生，我不斷地跟她解釋：「這些都是你的幻覺而已，你不要害怕、不要理它們，你只要一心不亂的向佛菩薩祈請就可以了...」。可是這時候她聽不下去，她不相信我所說的話。因爲對她而言，她所看到的、聽到的，真的是很可怕的情景！

　　* 所以我們現在就要學習這些，希望當這些幻相現前時不會恐懼。

　　* 閻魔王使者來捉拿我們時，親戚和朋友一點也幫不上忙。

　　* 因爲他們看不見。這是我們的業力所産生的幻相。

　　* 雖然理論上了解一切都是幻相，可是修行不夠時，當幻相出現還是免不了要恐懼。

　　所以我們必須致志專一的努力修行！

　　當恐怖閻魔王的使者前來捉拿我的時候，親戚和朋友能幫助什麼呢？

　　這時，只有善業福德能保護我，可是我卻從來不曾修習並守護過它。救救我吧怙主！我一向任性放肆，不知道死亡竟然如此可怕！所以爲了維持這短暫無常的生命，竟然造作了許多的罪業。

　　43.若今赴刑場 罪犯猶驚怖 囗乾眼凸出 形貌異故昔

　　44.何況形恐怖 魔使所執持 大怖憂苦纏 苦極不待言

　　【講解】如果，一個被宣判了死刑的囚犯，會因爲即將送往刑場而恐懼萬分，呈現出「囗乾舌燥、雙眼凸出」等等異常的表情和生理反應。那麼，命終時被身形恐怖的閻魔使者毫不留情地抓走，內心又遭受恐懼死亡的痛苦所折磨，那種極端的痛苦就更難以形容了。

　　「死亡」表面上只是呼吸、心跳停止而已。但事實上，當靈魂要離開我們的肉體的時候，是非常痛苦的。因爲我們從出生開始就一直非常執著這個身體。身體就等于我們的一切。現在摸摸它就有感覺，這是因爲我們非常執著它的原故。說不定你非常執著另一個人的身體時，他的身體被撞了一下，你也會有感覺。

　　曾經有位非常慈悲的高僧，他常觀修「自他交換」。有一次他看到有人拿石頭打一只母狗的時候，母狗被打中，在地上滾了一圈，卻沒受傷。可是這位高僧卻從法座上摔下來。就好像被石頭打到一樣的大叫，有些人以爲他裝模作樣。結果狗被石頭打到的部位，在他身上相同的地方一樣有傷痕！這是過度的習氣形成的，邏輯一樣，只是我們沒有去思考罷了。

　　所以可以想像當靈魂要離開我們的肉體時是非常痛苦的。如果我們有充足的智慧，外在的痛苦就不會過度影響到我們的內心。就好像西藏有很多高僧都得了癌症，聽說十六世的DB法王也是，但他們依然是笑咪咪的，很自然的面對。

　　我小時候，嘉榮的一位上師被當局放逐在深山裏，冬天就只有他在那裏看地，穿得破破爛爛的，沒有法本也沒有念珠。我長大以後才知道他是一位禅修的高僧。後來他得了癌症，醫療非常缺乏，身體非常疼痛時就請我們幫他按摩背部。氣把住的時候他可以承受那個痛，氣放掉時那個疼痛他就無法承受，身體越來越瘦。但他一直保持愉快的心情，笑咪咪，一點也沒有恐懼的表情。這表示他的內心充滿著喜悅。所以外在的一切不會過度影響到他的內心。

　　同樣的情況，我們一般人的反應就不同。一般病患和他交談一會兒馬上眼淚就出來了，這時候我們才會知道過度的注重外在。其實內心是空虛的，內心充足的人外在看起來不一定很莊嚴。所以我們不適合去注重精神上面沒有依靠的人，很多人外表看起來精明能幹，其實他們的內心是很空虛和脆弱的。

　　45.誰能善護我 離此大怖畏 睜大凸怖眼 四方尋救護

　　46.四方遍尋覓 無依心懊喪 彼處若無依 惶惶何所從

　　【講解】在死亡痛苦來臨時，誰能保護我安全地脫離這極大的恐怖呢？

　　我，睜大「凸出而又充滿恐懼」的眼睛，四處張望，焦急地尋找保護者，一旦發現四周都沒有人前來保護，我的內心一定會變得十分懊悔沮喪！如果四周都沒有人可以投靠，那時驚慌無助的我，該怎麼辦呢？

　　死亡來臨時，才發現四周沒有人可以保護我們。已經太遲了！我們要趁現在還自由、還有能力把握時，多多學習。當痛苦來臨時，才不會影響內心的虔誠心。依靠這個虔誠心和佛菩薩的加持力，才能安住在快樂的世界中。

　　但是我們一般遇到事情不順利時，尤其像死亡那麼嚴重的痛苦時，念佛反而更讓我們感到痛苦，因爲我們的心一恐懼起來就會顯得什麼都不順，連小小一個聲音都會讓我們感到恐懼。

　　中陰教授裏面說過，有四種聲音和六種不穩定會讓我們感到非常的不安，所以痛苦來臨時我們是無助的。現在我們會說：「沒關系！到時候請上師來修破瓦法就可以了」，其實到時候想借助上師的道行是非常困難的。爲什麼呢？現在我們沒有什麼痛苦，上師一直不斷的教導我們，我們都只是聽聽而已。無法照上師的指導去做，到那時候就更沒有能力做了。

　　說不定連溝通都很困難，我們的肉體不在，我們的意識在天空中隨著業風(業力的牽引)東飄西蕩，失去自己的主張。我們的心對任何一樣事物都主張不了。只有「貪欲」和「佛性」能阻擋我們的心。

　　我們投胎的時候，會被「貪欲」阻擋了我們。譬如說：我們遇到自己喜歡的人，我們的心就被抓住了。假如我們的心讓「貪欲」給抓住，我們將因此産生「因愛欲而升起」的種種煩惱。

　　在座各位應該都有經驗，男女感情是很痛苦的一件事情，我們一般說愛，但這個愛是貪欲的愛，貪欲的愛是痛苦的，智慧的愛才是快樂的，要清楚！

　　所以我們活著的時候，要多多激起我們智慧的愛。有智慧的愛，當死亡痛苦來臨時，我們就不會那麼害怕。當我們要失去親戚、朋友、一切物資財産時，那個智慧的福報是跟著我們走的。這個福報會永遠保護我們，所以我們現在活得好好的時候要多多累積善業、聞思佛法，讓我們的見地更堅固、更進步。

　　《入菩薩行》

　　* 是大乘顯宗佛法的精華總集。

　　* 是「行菩薩道」不可或缺的一部論。

　　* 我們每一個衆生都想祈求快樂、避免痛苦，不論任何種族、任何國家、任何地區的人民以及任何動物都是同樣想要得到快樂。

　　* 但我們所得的快樂總是非常短暫，反而大部份都是得到痛苦。

　　* 一直以來，我們都追求快樂，但都沒辦法得到究竟的快樂。

　　* 這是因爲我們追求快樂的方式錯誤，所以才會得到痛苦的果報。

　　釋迦牟尼佛看到這些！

　　* 以他當時的身份、財物、能力、知識，對我們世間來講都是最高的福報。

　　* 他是一位王子，可是當他到皇宮外巡察的時候，看到了生老病死種種痛苦。他想到自己將來也會步上這個旅程。

　　* 于是開始思索對治這些痛苦的方法。

　　* 他于是到尼連禅河苦修六年。

　　* 最後在菩提迦耶的菩提樹下證悟。

　　他悟到追求真正快樂的方式不能使用「一般衆生追求快樂」的方式去追求，而是要「認識心的本質」才能得到永恒不會消失的快樂！

　　釋迦牟尼佛成佛之後第一次在鹿野苑初轉*輪傳「四聖谛」。四聖谛中提到「首先我們要認識痛苦」，因爲輪回本身充滿痛苦。

　　爲什麼我們不能離開輪回呢？

　　* 因爲我們不認識痛苦。

　　* 所以我們雖然想要離開痛苦，卻反而將痛苦抓得更牢。

　　* 我們痛苦的原因是我們沒有放下痛苦。

　　* 我們要認清痛苦的本質。

　　* 認清痛苦的本質之後就可以不要接受這個痛苦。

　　我們要在輪回中産生「出離心」，這樣才能走上解脫的道路。佛陀涅槃後，「二勝六莊嚴」把大乘佛法發揚光大，寂天菩薩的《入菩薩行論》《經集》《學集》對我們後代衆生有非常大的幫助。

　　《入菩薩行論》它的重點是什麼呢？菩提心。

　　* 從資糧道開始，一直到成佛爲止，菩提心是不可或缺的。

　　* 念經、聽經、講經、念誦儀軌....都要依靠菩提心。

　　* 「菩提心」和「空性」是佛教的特點，如果缺乏「菩提心」和

　　「空性」，那麼和其他宗教的修行就沒有區別。其他宗教經過修行之後也有空中飛行、發光種種神通。佛法不注重神通，因爲神通並不是究竟，它只是短暫存在而已。

　　如果缺少菩提心-->

　　* 我們在任何時候都不可或缺菩提心，缺少菩提心修再深奧的法，持誦加持力再強大的儀軌...都沒有用！

　　* 缺少菩提心的修行只能讓我們産生世間法的力量而已，即使具備各種神通一樣，沒辦法脫離輪回的痛苦！

　　如果生起菩提心-->

　　* 有了菩提心，我們誦經、持咒...等種種修行都會成爲成佛的因！

　　* 這麼珍貴重要的東西，我們要努力學習，從無始以來我們自私自利積習已久；一下子要把「衆生都當成父母親」「希望他們先成佛」是很難做到的。

　　* 不了解「菩提心的利益」要勉強自己去做是不會永久的，所以我們要慢慢了解菩提心。

　　* 「發菩提心」說起來很簡單。但它是入菩薩行的根本。

　　《入菩薩行》

　　* 前叁品都是講授菩提心「如何産生」的方式。

　　* 第四、五、六品是講授「如何維持已經産生」的菩提心。

　　* 第七、八、九品是講授「如何讓菩提心增長」。

　　所以《入菩薩行》是非常圓滿的一部論。第一品已經講過了菩提心的功德利益。第二品講如何累積福報，沒有累積福報珍貴的菩提心不會産生在我們的心中，累積福報的方式有供養、頂禮、皈依、忏悔....等等。今晚要講授忏悔未完的部份，忏悔必須具備出罪力、依止力、對治力、誓願力才能做到真正的忏悔，才能清淨我們無始以來的業力，接下來講依止力。

　　(二)依止力 (1)總依叁寶

　　　47.佛爲衆怙主 慈悲勤護生 力能除衆懼 故我今歸依

　　48.如是亦歸依 能除輪回怖 我佛所悟法 及諸菩薩衆

　　【講解】

　　* 佛陀，是一切衆生的保護者，他心懷慈悲，正努力救護著一切衆生。他智力深廣，…

《《入菩薩行》講解 第二品 忏悔罪業(續)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…