..续本文上一页者来捉拿我们。这是「中阴身」要来临的警讯。我年长的外婆常常说她看到许多长得奇奇怪怪的众生，我不断地跟她解释：「这些都是你的幻觉而已，你不要害怕、不要理它们，你只要一心不乱的向佛菩萨祈请就可以了...」。可是这时候她听不下去，她不相信我所说的话。因为对她而言，她所看到的、听到的，真的是很可怕的情景！

　　* 所以我们现在就要学习这些，希望当这些幻相现前时不会恐惧。

　　* 阎魔王使者来捉拿我们时，亲戚和朋友一点也帮不上忙。

　　* 因为他们看不见。这是我们的业力所产生的幻相。

　　* 虽然理论上了解一切都是幻相，可是修行不够时，当幻相出现还是免不了要恐惧。

　　所以我们必须致志专一的努力修行！

　　当恐怖阎魔王的使者前来捉拿我的时候，亲戚和朋友能帮助什么呢？

　　这时，只有善业福德能保护我，可是我却从来不曾修习并守护过它。救救我吧怙主！我一向任性放肆，不知道死亡竟然如此可怕！所以为了维持这短暂无常的生命，竟然造作了许多的罪业。

　　43.若今赴刑场 罪犯犹惊怖 囗乾眼凸出 形貌异故昔

　　44.何况形恐怖 魔使所执持 大怖忧苦缠 苦极不待言

　　【讲解】如果，一个被宣判了死刑的囚犯，会因为即将送往刑场而恐惧万分，呈现出「囗乾舌燥、双眼凸出」等等异常的表情和生理反应。那么，命终时被身形恐怖的阎魔使者毫不留情地抓走，内心又遭受恐惧死亡的痛苦所折磨，那种极端的痛苦就更难以形容了。

　　「死亡」表面上只是呼吸、心跳停止而已。但事实上，当灵魂要离开我们的肉体的时候，是非常痛苦的。因为我们从出生开始就一直非常执著这个身体。身体就等于我们的一切。现在摸摸它就有感觉，这是因为我们非常执著它的原故。说不定你非常执著另一个人的身体时，他的身体被撞了一下，你也会有感觉。

　　曾经有位非常慈悲的高僧，他常观修「自他交换」。有一次他看到有人拿石头打一只母狗的时候，母狗被打中，在地上滚了一圈，却没受伤。可是这位高僧却从法座上摔下来。就好像被石头打到一样的大叫，有些人以为他装模作样。结果狗被石头打到的部位，在他身上相同的地方一样有伤痕！这是过度的习气形成的，逻辑一样，只是我们没有去思考罢了。

　　所以可以想像当灵魂要离开我们的肉体时是非常痛苦的。如果我们有充足的智慧，外在的痛苦就不会过度影响到我们的内心。就好像西藏有很多高僧都得了癌症，听说十六世的DB法王也是，但他们依然是笑咪咪的，很自然的面对。

　　我小时候，嘉荣的一位上师被当局放逐在深山里，冬天就只有他在那里看地，穿得破破烂烂的，没有法本也没有念珠。我长大以后才知道他是一位禅修的高僧。后来他得了癌症，医疗非常缺乏，身体非常疼痛时就请我们帮他按摩背部。气把住的时候他可以承受那个痛，气放掉时那个疼痛他就无法承受，身体越来越瘦。但他一直保持愉快的心情，笑咪咪，一点也没有恐惧的表情。这表示他的内心充满着喜悦。所以外在的一切不会过度影响到他的内心。

　　同样的情况，我们一般人的反应就不同。一般病患和他交谈一会儿马上眼泪就出来了，这时候我们才会知道过度的注重外在。其实内心是空虚的，内心充足的人外在看起来不一定很庄严。所以我们不适合去注重精神上面没有依靠的人，很多人外表看起来精明能干，其实他们的内心是很空虚和脆弱的。

　　45.谁能善护我 离此大怖畏 睁大凸怖眼 四方寻救护

　　46.四方遍寻觅 无依心懊丧 彼处若无依 惶惶何所从

　　【讲解】在死亡痛苦来临时，谁能保护我安全地脱离这极大的恐怖呢？

　　我，睁大「凸出而又充满恐惧」的眼睛，四处张望，焦急地寻找保护者，一旦发现四周都没有人前来保护，我的内心一定会变得十分懊悔沮丧！如果四周都没有人可以投靠，那时惊慌无助的我，该怎么办呢？

　　死亡来临时，才发现四周没有人可以保护我们。已经太迟了！我们要趁现在还自由、还有能力把握时，多多学习。当痛苦来临时，才不会影响内心的虔诚心。依靠这个虔诚心和佛菩萨的加持力，才能安住在快乐的世界中。

　　但是我们一般遇到事情不顺利时，尤其像死亡那么严重的痛苦时，念佛反而更让我们感到痛苦，因为我们的心一恐惧起来就会显得什么都不顺，连小小一个声音都会让我们感到恐惧。

　　中阴教授里面说过，有四种声音和六种不稳定会让我们感到非常的不安，所以痛苦来临时我们是无助的。现在我们会说：「没关系！到时候请上师来修破瓦法就可以了」，其实到时候想借助上师的道行是非常困难的。为什么呢？现在我们没有什么痛苦，上师一直不断的教导我们，我们都只是听听而已。无法照上师的指导去做，到那时候就更没有能力做了。

　　说不定连沟通都很困难，我们的肉体不在，我们的意识在天空中随着业风(业力的牵引)东飘西荡，失去自己的主张。我们的心对任何一样事物都主张不了。只有「贪欲」和「佛性」能阻挡我们的心。

　　我们投胎的时候，会被「贪欲」阻挡了我们。譬如说：我们遇到自己喜欢的人，我们的心就被抓住了。假如我们的心让「贪欲」给抓住，我们将因此产生「因爱欲而升起」的种种烦恼。

　　在座各位应该都有经验，男女感情是很痛苦的一件事情，我们一般说爱，但这个爱是贪欲的爱，贪欲的爱是痛苦的，智慧的爱才是快乐的，要清楚！

　　所以我们活着的时候，要多多激起我们智慧的爱。有智慧的爱，当死亡痛苦来临时，我们就不会那么害怕。当我们要失去亲戚、朋友、一切物资财产时，那个智慧的福报是跟着我们走的。这个福报会永远保护我们，所以我们现在活得好好的时候要多多累积善业、闻思佛法，让我们的见地更坚固、更进步。

　　《入菩萨行》

　　* 是大乘显宗佛法的精华总集。

　　* 是「行菩萨道」不可或缺的一部论。

　　* 我们每一个众生都想祈求快乐、避免痛苦，不论任何种族、任何国家、任何地区的人民以及任何动物都是同样想要得到快乐。

　　* 但我们所得的快乐总是非常短暂，反而大部份都是得到痛苦。

　　* 一直以来，我们都追求快乐，但都没办法得到究竟的快乐。

　　* 这是因为我们追求快乐的方式错误，所以才会得到痛苦的果报。

　　释迦牟尼佛看到这些！

　　* 以他当时的身份、财物、能力、知识，对我们世间来讲都是最高的福报。

　　* 他是一位王子，可是当他到皇宫外巡察的时候，看到了生老病死种种痛苦。他想到自己将来也会步上这个旅程。

　　* 于是开始思索对治这些痛苦的方法。

　　* 他于是到尼连禅河苦修六年。

　　* 最后在菩提迦耶的菩提树下证悟。

　　他悟到追求真正快乐的方式不能使用「一般众生追求快乐」的方式去追求，而是要「认识心的本质」才能得到永恒不会消失的快乐！

　　释迦牟尼佛成佛之后第一次在鹿野苑初转*轮传「四圣谛」。四圣谛中提到「首先我们要认识痛苦」，因为轮回本身充满痛苦。

　　为什么我们不能离开轮回呢？

　　* 因为我们不认识痛苦。

　　* 所以我们虽然想要离开痛苦，却反而将痛苦抓得更牢。

　　* 我们痛苦的原因是我们没有放下痛苦。

　　* 我们要认清痛苦的本质。

　　* 认清痛苦的本质之后就可以不要接受这个痛苦。

　　我们要在轮回中产生「出离心」，这样才能走上解脱的道路。佛陀涅槃后，「二胜六庄严」把大乘佛法发扬光大，寂天菩萨的《入菩萨行论》《经集》《学集》对我们后代众生有非常大的帮助。

　　《入菩萨行论》它的重点是什么呢？菩提心。

　　* 从资粮道开始，一直到成佛为止，菩提心是不可或缺的。

　　* 念经、听经、讲经、念诵仪轨....都要依靠菩提心。

　　* 「菩提心」和「空性」是佛教的特点，如果缺乏「菩提心」和

　　「空性」，那么和其他宗教的修行就没有区别。其他宗教经过修行之后也有空中飞行、发光种种神通。佛法不注重神通，因为神通并不是究竟，它只是短暂存在而已。

　　如果缺少菩提心-->

　　* 我们在任何时候都不可或缺菩提心，缺少菩提心修再深奥的法，持诵加持力再强大的仪轨...都没有用！

　　* 缺少菩提心的修行只能让我们产生世间法的力量而已，即使具备各种神通一样，没办法脱离轮回的痛苦！

　　如果生起菩提心-->

　　* 有了菩提心，我们诵经、持咒...等种种修行都会成为成佛的因！

　　* 这么珍贵重要的东西，我们要努力学习，从无始以来我们自私自利积习已久；一下子要把「众生都当成父母亲」「希望他们先成佛」是很难做到的。

　　* 不了解「菩提心的利益」要勉强自己去做是不会永久的，所以我们要慢慢了解菩提心。

　　* 「发菩提心」说起来很简单。但它是入菩萨行的根本。

　　《入菩萨行》

　　* 前三品都是讲授菩提心「如何产生」的方式。

　　* 第四、五、六品是讲授「如何维持已经产生」的菩提心。

　　* 第七、八、九品是讲授「如何让菩提心增长」。

　　所以《入菩萨行》是非常圆满的一部论。第一品已经讲过了菩提心的功德利益。第二品讲如何累积福报，没有累积福报珍贵的菩提心不会产生在我们的心中，累积福报的方式有供养、顶礼、皈依、忏悔....等等。今晚要讲授忏悔未完的部份，忏悔必须具备出罪力、依止力、对治力、誓愿力才能做到真正的忏悔，才能清净我们无始以来的业力，接下来讲依止力。

　　(二)依止力 (1)总依三宝

　　　47.佛为众怙主 慈悲勤护生 力能除众惧 故我今归依

　　48.如是亦归依 能除轮回怖 我佛所悟法 及诸菩萨众

　　【讲解】

　　* 佛陀，是一切众生的保护者，他心怀慈悲，正努力救护着一切众生。他智力深广，…

《《入菩萨行》讲解 第二品 忏悔罪业(续)》全文未完，请进入下页继续阅读…