慧律法師 主講

　　靈慧 恭錄 坡主 和尚緣 校訂

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　諸位法師，諸位居士，我們已經別離了八個月，今天又再重逢，因爲善的因緣——師父說法，衆生聽法，有這個善的因緣，我們繼續再聚會一處，來共同研究佛法，互相勉勵，來增進道業。我們今天要講的，是《傳心法要》，它是黃檗(音bo)山斷際禅師，在日常生活中的開示，然後由他的弟子裴休居士，把它集合起來，變成了《傳心法要》，這個希運禅師也就是斷際禅師，他是禅宗大徹大悟的一個高僧。

　　悟道的人，他山林水下，他都解脫，日常生活，他是用一顆絕對的心，透視了一切虛妄不實的世間，他的內心，過著一個和平的日子，也就是說，他的內在過著沒有戰爭、沒有爭執、沒有情緒、沒有執著，他是真正的天下太平——沒事，一切都在他掌握當中，因爲他了解了這一顆心。了解了這一顆心就是佛心，就擁有真正的生命，如果我們不了解這一顆心，我們不但沒有擁有生命，而且被這個煩惱所纏縛，我們所過的日子，是日日難過，日日痛苦、日日分別、執著、鬥爭，甚至于誣謗，無中生有，我要生存嘛，對不對？誰跟我敵對的，我就傷害他。要是悟道的人，沒有這樣子的。悟道的人，他是憐憫這些愚癡的衆生，只能很憐憫他，也不能代他們修行。

　　底下我們看，黃檗山，這個念：檗(bo)字，爲了這個字，我特別的去查了這個詞典，沒有這個字，別的版本，它所寫的有加草字頭，所以這裏沒有加草字頭，查不到這個字，應該要加上草字頭，那才是正確的字(蘖)。

　　黃檗山這是個山。斷際禅師，也就是希運，他的出生不祥，西元850年入滅，他是唐代的出家人，福州閩縣人，注意！這個州，我們現在是用“省”來劃分的，什麼省、什麼省，以前是用什麼州、什麼州，這是唐朝劃分區域的一個單位，福州人也就是福建人，跟我的老祖宗是一樣。

　　在家姓氏不祥，幼年出家在洪州黃檗山，幼出家在洪州，又是另一個州了。聰慧利達，學通內外，這個【內】就是佛典，【外】就是外道的書，人稱：黃檗希運禅師。他的相貌很殊異、很特殊，與衆不同，額頭這個地方隆起，就象一個珠一樣，號爲肉珠。

　　據《宋高僧傳》卷二十的記載，黃檗斷際禅師曾經遊天臺山，剛好碰到一個出家人，這個出家人目光炯炯，爛然射人，我們的斷際禅師，就跟他並肩而走！這個在路上，剛好碰到一條巨溪，很大的溪水。這個溪水泛泛湧溢，又急、又滿，溪水暴漲。這個出家人就說：喂！希運禅師，過去啊！希運禅師于是說：你要過去，你自己走好了！這個出家人就不顧前後了，把這個衣撩起來(出家人穿長衫嘛，滿好看的啦！其實出家也不難看，只是穿的是古裝的。象我覺得我們這種出家的衣服，北傳的也滿好看的。所以他這個衣服長，就撩起來)，把這個衣拉高。腳踏在水波上，就象踏這個平地一樣的，也就是有神通，修行修得很好，就這樣走過去了！

　　在目前來講，沒有看過這樣的人，有看過的話，大概就是電影。電影裏達摩祖師，一枝蘆葦丟下去，就坐著蘆葦渡江了。當然我們去看他拍片的話，就是後面吊鋼繩，鋼繩一放，他當然也沈下去了，目前沒有這種人有這種功夫的。

　　他到對岸後，回顧招手曰：過來、過來！這個黃檗希運禅師就拍手呵叱：咄！你這個自了漢，早知這樣就應該砍斷你的後腳筋，說自渡你就自己過去，也不看看四周左右。意思就是太自私的人。

　　僧就贊歎黃檗山的斷際禅師說：這個希運禅師真是大乘的法器，這麼有慈悲心的人，我這樣自己一個人過來，就罵我自私，這是我所不及的。因爲發大乘菩薩道的精神嘛！所以我們要多多發心，我們不能弘法利生，至少隨喜贊歎，那也是一種功德。過了一會兒，這個人就不見了。

　　後遊京師，遇年紀大的一個老太太指示參訪了百丈懷海禅師。並大開心眼，要注意聽！這個大開心眼，就是指證悟，入道證悟，就是淨土宗講的花開見佛，花開見佛，不是一朵蓮花，然後藏著我們的神識，然後再慢慢的開，然後我們看到佛，不是這個意思。花開見佛的意思，就是心花開，即見佛，心花開了，見一切相非相，即相離相，那就是見佛，見到無相的佛、法身的佛，清淨心，這就是大開心眼，那就是我們淨土宗講的花開見佛啦！得百丈所傳的心印，一時聲譽彌高，人皆贊爲大乘之器。後于黃檗山鼓吹直指單傳之心要，四方的學子雲集而來。

　　那個時候河東(山西省)節度使裴休，負責、管理宛陵這個地方。裴休，是一個大護法，是個大居士。裴休要建寺廟，迎請說法。因爲斷際禅師，酷愛舊山，喜歡以前的黃檗山，所以凡是所住的山，統統以黃檗稱之。

　　以前都是這樣子的，什麼蓮花山九品寺，什麼光明山彌陀寺，都是命名一個山，明明就是沒有山，可是他就是一定要加一個【山】，出家人從以前的觀念就是，什麼山再什麼寺，叫做什麼【山】什麼【寺】，就是這樣子。那我們，象我們內門那個叫做龍山，【龍山文殊精舍】。那我們文殊講堂這裏沒山啊，那就不必命什麼山什麼寺，所以不必拘泥古時候的命名方式。

　　大中四年示寂，年壽不祥。大中四年是西元850，唐宣宗的年號。皇帝給他的封號，叫做【斷際禅師】。【際】就是生滅，有分過去、有分現在、有分未來，這個【際】就是時間的總稱，時間的總稱就是生滅，【斷際】就是指斷除了生滅。斷了生滅的一個禅師，那就是不生不滅的一個聖者了，叫做斷際禅師。他的坐下，有臨濟義玄禅師，睦州道縱禅師等十多人。這個裴休就輯師之語錄，成爲一卷，並題名《黃檗山斷際禅師傳心法要》廣行于世。那麼這個就是我們今天要講的。

　　編者裴休小傳

　　諸位看我們的補充資料，裴休，西元797到870，這個是很不得了的一個在家居士，就象我們現在的李炳南老居士一樣這麼偉大，裴休居士，非常的護法！唐代孟州濟源人，是河南濟源人，另外一說是河東聞喜人，一般都是用第二個爲依據，河東，就是山西。在長慶年間，也就是西元812年到824年，舉進士。大中年間，847到859，以兵部侍郎進同中書門下平章事。以前這個官名很長的，他一個人兼兩個職責，兵部侍郎，然後這個中書省門下的平章事，【中書】，就是以前唐代的一個大的單位，就象我們現在是什麼行政院，行政院底下再是什麼部，交通部、財政部，等等的……所以說中書門下的平章事，又裏面的一個部分。那麼在後來，任宣武軍節度使。這個節度使，就是我們現在指的司令官，一般沒有戰爭的地方，就比較少用這個，唐朝比較有戰爭的地方，就用這個節度使，就象我們現在的金門，它是戰爭的邊緣，那麼就派一個金門司令官，在那邊坐鎮。遷昭義、河東、鳳翔、荊南等節度使。

　　這個人看起來非常的坦蕩，這個風度閑雅，看起來就是不急不躁，而且也很優雅，操守又很嚴正，對自己的約束很嚴格。宣宗曾經稱他叫做【真儒者】，哦！這是一個真正擁有孔子思想的一個儒家的人，也就是學儒的人的思想，他這樣子是夠得上資格的。能文章，楷書遒媚有法，簡單講就是說，他寫的這個書法，是有所格局、依據，又自成一派。

　　一向是信仰佛教，隨圭峰宗密大師學《華嚴》，我們將來講《華嚴經》，諸位就知道，這個圭峰宗密大師，這個很了不得的！宗密著這個經疏，每請裴休爲之撰序，曾迎黃檗希運在宛陵，宛陵是一個地方、地名。共商禅道，筆記他的言語，成《宛陵集》，大行于世。武宣之際，就是唐武宗跟唐宣宗之際。佛教新遭大難，裴休以重臣出而翼護，保護，就象這個母雞，兩個翅膀張開來，保護這個小雞一樣的，翼護：在左右幫忙。所以不數年間，佛教得複舊觀。中年以後，斷肉食，焚香誦經，世稱【河東大士】。著有《勸發菩提心文》，我們《勸發菩提心文》省庵大師也有作過。集希運之語要，而成《傳心法要》。好！我們將這個裴休的資料簡單念一遍，知道這是個了不起的在家居士。

　　【集並序】

　　裴休集合了這些資料而成書，同時自己寫了一篇序文。

　　好！我們現在對這個斷際禅師有個了解了，再看《傳心法要》，傳什麼心？傳著佛的心。【法要】就是我們最重要的心法，言簡意赅，直契佛陀的本懷。

　　【有大禅師，法諱希運，住洪州高安縣黃檗山鹫峰下。】

　　“諱”念hui，就是對已故的尊長名號的稱呼，這個師長往生了，我們稱爲他的法諱是希運，比方師父百年後，就法諱慧律。希運禅師，我們講過了，就是黃檗山斷際禅師，這個都是同一個人。這洪州高安縣，就是現在的江西南昌縣。

　　【乃曹溪六祖之嫡孫】

　　【嫡】就是正統的，也就是正統相傳的徒孫，叫做嫡孫，不是旁門左道的，是正統的，六祖的繼承人。六祖傳給南嶽懷讓禅師，再傳馬祖道一，再傳百丈懷海，再傳黃檗希運，所以他是六祖的正統相傳的徒孫，簡單講，就是大徹大悟的人。

　　【西堂百丈之法侄。】

　　他還是西堂智藏禅師、百丈懷海禅師的法侄，這個【法侄】是指晚輩。

　　我們現在先來看看，他們這個祖孫的關系，這個很重要，對禅宗的淵源，才知道哪一個人是傳給哪一個人。

　　最上面，六祖慧能大師，傳給南嶽懷讓禅師，懷讓禅師傳給馬祖道一，有的人看了這個，因爲他是初學佛，他看到馬祖，然後他弄不清楚，以爲電視上在演的那個媽祖，說：哦！媽祖也是六祖的徒弟哦！那就很慘了！牛頭不對馬嘴！這個馬祖跟那個媽祖是兩回事，是完全不同的兩個人。那個媽祖叫做林默娘，是宋朝的，那麼這裏是：馬祖道一禅師。這個【馬祖】是地名，【道一】是禅師真正的名字。

　　道一禅師功夫比較好，傳了四個大徹悟的徒弟，這四個都是接衣缽的，叫做西堂智藏禅師，百丈懷海禅師，南泉普願禅師，歸宗智常禅師，那麼這四個是師兄弟，都是不得了的聖者。所以以前衣缽都是傳給一個的，他現在傳了四個，缽很便宜嘛，是不是？你只要開悟，我買個大缽給你，那沒有什麼，表示那個法嘛。我們現在的缽…

《傳心法要講記(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…