慧律法师 主讲

　　灵慧 恭录 坡主 和尚缘 校订

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　诸位法师，诸位居士，我们已经别离了八个月，今天又再重逢，因为善的因缘——师父说法，众生听法，有这个善的因缘，我们继续再聚会一处，来共同研究佛法，互相勉励，来增进道业。我们今天要讲的，是《传心法要》，它是黄檗(音bo)山断际禅师，在日常生活中的开示，然后由他的弟子裴休居士，把它集合起来，变成了《传心法要》，这个希运禅师也就是断际禅师，他是禅宗大彻大悟的一个高僧。

　　悟道的人，他山林水下，他都解脱，日常生活，他是用一颗绝对的心，透视了一切虚妄不实的世间，他的内心，过着一个和平的日子，也就是说，他的内在过着没有战争、没有争执、没有情绪、没有执著，他是真正的天下太平——没事，一切都在他掌握当中，因为他了解了这一颗心。了解了这一颗心就是佛心，就拥有真正的生命，如果我们不了解这一颗心，我们不但没有拥有生命，而且被这个烦恼所缠缚，我们所过的日子，是日日难过，日日痛苦、日日分别、执著、斗争，甚至于诬谤，无中生有，我要生存嘛，对不对？谁跟我敌对的，我就伤害他。要是悟道的人，没有这样子的。悟道的人，他是怜悯这些愚痴的众生，只能很怜悯他，也不能代他们修行。

　　底下我们看，黄檗山，这个念：檗(bo)字，为了这个字，我特别的去查了这个词典，没有这个字，别的版本，它所写的有加草字头，所以这里没有加草字头，查不到这个字，应该要加上草字头，那才是正确的字(蘖)。

　　黄檗山这是个山。断际禅师，也就是希运，他的出生不祥，西元850年入灭，他是唐代的出家人，福州闽县人，注意！这个州，我们现在是用“省”来划分的，什么省、什么省，以前是用什么州、什么州，这是唐朝划分区域的一个单位，福州人也就是福建人，跟我的老祖宗是一样。

　　在家姓氏不祥，幼年出家在洪州黄檗山，幼出家在洪州，又是另一个州了。聪慧利达，学通内外，这个【内】就是佛典，【外】就是外道的书，人称：黄檗希运禅师。他的相貌很殊异、很特殊，与众不同，额头这个地方隆起，就象一个珠一样，号为肉珠。

　　据《宋高僧传》卷二十的记载，黄檗断际禅师曾经游天台山，刚好碰到一个出家人，这个出家人目光炯炯，烂然射人，我们的断际禅师，就跟他并肩而走！这个在路上，刚好碰到一条巨溪，很大的溪水。这个溪水泛泛涌溢，又急、又满，溪水暴涨。这个出家人就说：喂！希运禅师，过去啊！希运禅师于是说：你要过去，你自己走好了！这个出家人就不顾前后了，把这个衣撩起来(出家人穿长衫嘛，满好看的啦！其实出家也不难看，只是穿的是古装的。象我觉得我们这种出家的衣服，北传的也满好看的。所以他这个衣服长，就撩起来)，把这个衣拉高。脚踏在水波上，就象踏这个平地一样的，也就是有神通，修行修得很好，就这样走过去了！

　　在目前来讲，没有看过这样的人，有看过的话，大概就是电影。电影里达摩祖师，一枝芦苇丢下去，就坐着芦苇渡江了。当然我们去看他拍片的话，就是后面吊钢绳，钢绳一放，他当然也沉下去了，目前没有这种人有这种功夫的。

　　他到对岸后，回顾招手曰：过来、过来！这个黄檗希运禅师就拍手呵叱：咄！你这个自了汉，早知这样就应该砍断你的后脚筋，说自渡你就自己过去，也不看看四周左右。意思就是太自私的人。

　　僧就赞叹黄檗山的断际禅师说：这个希运禅师真是大乘的法器，这么有慈悲心的人，我这样自己一个人过来，就骂我自私，这是我所不及的。因为发大乘菩萨道的精神嘛！所以我们要多多发心，我们不能弘法利生，至少随喜赞叹，那也是一种功德。过了一会儿，这个人就不见了。

　　后游京师，遇年纪大的一个老太太指示参访了百丈怀海禅师。并大开心眼，要注意听！这个大开心眼，就是指证悟，入道证悟，就是净土宗讲的花开见佛，花开见佛，不是一朵莲花，然后藏着我们的神识，然后再慢慢的开，然后我们看到佛，不是这个意思。花开见佛的意思，就是心花开，即见佛，心花开了，见一切相非相，即相离相，那就是见佛，见到无相的佛、法身的佛，清净心，这就是大开心眼，那就是我们净土宗讲的花开见佛啦！得百丈所传的心印，一时声誉弥高，人皆赞为大乘之器。后于黄檗山鼓吹直指单传之心要，四方的学子云集而来。

　　那个时候河东(山西省)节度使裴休，负责、管理宛陵这个地方。裴休，是一个大护法，是个大居士。裴休要建寺庙，迎请说法。因为断际禅师，酷爱旧山，喜欢以前的黄檗山，所以凡是所住的山，统统以黄檗称之。

　　以前都是这样子的，什么莲花山九品寺，什么光明山弥陀寺，都是命名一个山，明明就是没有山，可是他就是一定要加一个【山】，出家人从以前的观念就是，什么山再什么寺，叫做什么【山】什么【寺】，就是这样子。那我们，象我们内门那个叫做龙山，【龙山文殊精舍】。那我们文殊讲堂这里没山啊，那就不必命什么山什么寺，所以不必拘泥古时候的命名方式。

　　大中四年示寂，年寿不祥。大中四年是西元850，唐宣宗的年号。皇帝给他的封号，叫做【断际禅师】。【际】就是生灭，有分过去、有分现在、有分未来，这个【际】就是时间的总称，时间的总称就是生灭，【断际】就是指断除了生灭。断了生灭的一个禅师，那就是不生不灭的一个圣者了，叫做断际禅师。他的坐下，有临济义玄禅师，睦州道纵禅师等十多人。这个裴休就辑师之语录，成为一卷，并题名《黄檗山断际禅师传心法要》广行于世。那么这个就是我们今天要讲的。

　　编者裴休小传

　　诸位看我们的补充资料，裴休，西元797到870，这个是很不得了的一个在家居士，就象我们现在的李炳南老居士一样这么伟大，裴休居士，非常的护法！唐代孟州济源人，是河南济源人，另外一说是河东闻喜人，一般都是用第二个为依据，河东，就是山西。在长庆年间，也就是西元812年到824年，举进士。大中年间，847到859，以兵部侍郎进同中书门下平章事。以前这个官名很长的，他一个人兼两个职责，兵部侍郎，然后这个中书省门下的平章事，【中书】，就是以前唐代的一个大的单位，就象我们现在是什么行政院，行政院底下再是什么部，交通部、财政部，等等的……所以说中书门下的平章事，又里面的一个部分。那么在后来，任宣武军节度使。这个节度使，就是我们现在指的司令官，一般没有战争的地方，就比较少用这个，唐朝比较有战争的地方，就用这个节度使，就象我们现在的金门，它是战争的边缘，那么就派一个金门司令官，在那边坐镇。迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度使。

　　这个人看起来非常的坦荡，这个风度闲雅，看起来就是不急不躁，而且也很优雅，操守又很严正，对自己的约束很严格。宣宗曾经称他叫做【真儒者】，哦！这是一个真正拥有孔子思想的一个儒家的人，也就是学儒的人的思想，他这样子是够得上资格的。能文章，楷书遒媚有法，简单讲就是说，他写的这个书法，是有所格局、依据，又自成一派。

　　一向是信仰佛教，随圭峰宗密大师学《华严》，我们将来讲《华严经》，诸位就知道，这个圭峰宗密大师，这个很了不得的！宗密著这个经疏，每请裴休为之撰序，曾迎黄檗希运在宛陵，宛陵是一个地方、地名。共商禅道，笔记他的言语，成《宛陵集》，大行于世。武宣之际，就是唐武宗跟唐宣宗之际。佛教新遭大难，裴休以重臣出而翼护，保护，就象这个母鸡，两个翅膀张开来，保护这个小鸡一样的，翼护：在左右帮忙。所以不数年间，佛教得复旧观。中年以后，断肉食，焚香诵经，世称【河东大士】。著有《劝发菩提心文》，我们《劝发菩提心文》省庵大师也有作过。集希运之语要，而成《传心法要》。好！我们将这个裴休的资料简单念一遍，知道这是个了不起的在家居士。

　　【集并序】

　　裴休集合了这些资料而成书，同时自己写了一篇序文。

　　好！我们现在对这个断际禅师有个了解了，再看《传心法要》，传什么心？传着佛的心。【法要】就是我们最重要的心法，言简意赅，直契佛陀的本怀。

　　【有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下。】

　　“讳”念hui，就是对已故的尊长名号的称呼，这个师长往生了，我们称为他的法讳是希运，比方师父百年后，就法讳慧律。希运禅师，我们讲过了，就是黄檗山断际禅师，这个都是同一个人。这洪州高安县，就是现在的江西南昌县。

　　【乃曹溪六祖之嫡孙】

　　【嫡】就是正统的，也就是正统相传的徒孙，叫做嫡孙，不是旁门左道的，是正统的，六祖的继承人。六祖传给南岳怀让禅师，再传马祖道一，再传百丈怀海，再传黄檗希运，所以他是六祖的正统相传的徒孙，简单讲，就是大彻大悟的人。

　　【西堂百丈之法侄。】

　　他还是西堂智藏禅师、百丈怀海禅师的法侄，这个【法侄】是指晚辈。

　　我们现在先来看看，他们这个祖孙的关系，这个很重要，对禅宗的渊源，才知道哪一个人是传给哪一个人。

　　最上面，六祖慧能大师，传给南岳怀让禅师，怀让禅师传给马祖道一，有的人看了这个，因为他是初学佛，他看到马祖，然后他弄不清楚，以为电视上在演的那个妈祖，说：哦！妈祖也是六祖的徒弟哦！那就很惨了！牛头不对马嘴！这个马祖跟那个妈祖是两回事，是完全不同的两个人。那个妈祖叫做林默娘，是宋朝的，那么这里是：马祖道一禅师。这个【马祖】是地名，【道一】是禅师真正的名字。

　　道一禅师功夫比较好，传了四个大彻悟的徒弟，这四个都是接衣钵的，叫做西堂智藏禅师，百丈怀海禅师，南泉普愿禅师，归宗智常禅师，那么这四个是师兄弟，都是不得了的圣者。所以以前衣钵都是传给一个的，他现在传了四个，钵很便宜嘛，是不是？你只要开悟，我买个大钵给你，那没有什么，表示那个法嘛。我们现在的钵…

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