好！这些重要的资料，经过了介绍以后，再来，再看看这些《传心法要》的内容。

　　【黄檗山断际禅师《传心法要》】

　　钟陵录，就是在江西进贤县的西北这个地方所笔录的，【钟陵】，它是一个地名，江西进贤县的西北。

　　【师谓休曰：】

　　断际禅师也就是希运禅师，对裴休居士这么说：

　　【诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。】

　　意思就是，你只要懂得这个一心的法，那佛法整个就贯通了。

　　【此心无始以来，不曾生、不曾灭，】

　　为什么？它离见闻觉知，照见五蕴皆空，这生生灭灭，它都无所住，无所著，用一个觉性，纯一个觉性，那个觉性又是无相、又是无住、又是无求、又是无著，那当然一切都是圆满，就不生不灭。所以这个犹如虚空一样，这个心无始以来，不曾经生，因为没有执著嘛！也不曾经灭，也没有分别啊，本来就没有这个生灭的心。

　　【不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，】

　　简单讲，我们的本性无相，无对立。

　　【超过一切限量、名言、踪迹、对待。】

　　意思就是超过一切范围、数量，一切的名言，一切的这个痕迹的对待，统统超过。

　　我们从刚开始来看，生灭是一对，因生讲灭，因灭讲生嘛！有青才有黄嘛，有黄才讲青嘛！底下，不属有无，有跟无又是一对，新旧又是对立，长短又是对立，大小又是对立，毕竟绝对的觉性，没有这些东西，所以我们如果看到这一段，我们如果能够悟到，那就一切的是非、长短、数量，统统一样，今天我拥有一百亿，一样一觉到天明，我今天身上剩下一块钱，也是一觉到天明，何以故？他没有这个数量的这个执著跟分别，大修行人，这些都绑他不住的。为什么？他远离对立嘛！

　　【当体便是，】

　　什么叫做当体便是？就是即相离相，所以这个禅宗就是以体性为下手处，体性就是所谓的觉性，绝对的空性为下手处。那么这个绝对的空性，又不是说我去观照：它是空性；不须要观照，法尔如是，它本来如此。

　　二乘人或者是凡夫，都是用一个观照的心：哎呀！这个色身，不净啊、无常啊，小乘都是用这样修行的，就观照这个、观照那个，就知道：这是缘起性空。大乘的、最上乘的顿悟法门，不是这样，顿悟法门就是法性如是，法尔如是，本来如此，一切的境界，它当体它就是绝对的空，你不须要透过观照，不生不灭就是在一切的眼睛、六根现前的地方，包括我们这个色身，无常，它就是毕竟空寂，没什么好讨论的，也没什么好观照的，他不会产生执著跟妄想，也没有所谓空性的执著，虽然我们了解是毕竟空，也没有安一个：我在观照空性。那这样又是执著，因此若论佛法，它一切现成，一切都是现成的东西。所以当体便是，就是即相离相，因此禅宗从本体界下手，禅宗，从我们心的毕竟空性的觉性的体性下手，你只要悟到绝对的这个思想，那生死就解决了，剩下就是一些习气的问题，就是今生今世不能了生死的话，来世啊，就象月溪法师讲的，你已经走了五十步了，来世再投胎，因为你行善、听闻佛法，又不会失去人身，来世再用功一点的活，就有机会大彻大悟。当然这个很不保险啦，这是月溪法师的思想啦，他意思就是不要怕，不要怕轮回。修净土宗的说：你不怕你去哦，我不要！大家都很怕啦，是不是啊？

　　【动念即乖。】

　　当下不生不灭的体性，那个就是了！师父已经在刚刚一开始讲，我就告诉诸位，看到这个花，就透视它，当下无常，就是毕竟空，没什么好讨论的，没有生、没有灭，心保持如如不动，所以一切的境界现前，你都是这么样子的，清清楚楚的看着它，虽生，无能生所生，虽灭，也无能灭所所灭，它就是这样子，当体便是，动念即乖。

　　什么叫做禅？这些分别、执著，都是多余的痛苦，因为它一定会消失，所以六祖讲一句很有道理：诤与道相违。诸位！我们今天内心里面，如果充满着着相跟执着，乃至说我们立这个一定对、这个一定不对，你不可能摆脱痛苦跟烦恼，你一样是生灭，你布施再多的钱，你只能种种福田，要不然就认真念佛，念到可以伏惑，否则你要了生死，没有机会。了生死只有两条路嘛，第一个，大彻大悟，我们现在指的是大乘，不是小乘，小乘是观空，大乘是观心，小乘是讲缘起性空，一直到菩萨的阶位，大乘最上乘论，讲万法唯心，空如来藏是心法，不空如来藏也是心，空不空如来藏，它也是心，就是万法它就是心，这个心就是指无始无明，因为真如不能造作嘛。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这个唯心这个【心】，不是指真如，真如不能造作的，这是指无始无明，我们要弄清楚的啦，连这个都搞不清楚的话，你认为说：哎呀！这个山河大地，都是真如创造出来的。你弄错了！真如不生不灭，不来不去，不一不异，它造作什么？所以真如不是缘起法，但是不离缘起法，真如不是见闻觉知，可是不离见闻觉知，我们一定要认清楚。真如如果是缘起法，缘起是生灭的因果相，那么我们没有一个人可以成佛了，你永远不能成佛了，为什么？它永远是生生灭灭的东西嘛，成佛又变成众生，众生又变成佛，佛又变成众生……是不是？

　　法离见闻觉知，真如也不是见闻觉知，这一句话你们要注意听，看看师父能不能用现在的语言，给大家一点启发。简单讲，见闻觉知就是六根，意思就是，我们六根所建立的思想跟语言，思惟，统统是因为我们妄想、颠倒、执着的方便存在，我们为了生存，我们需要思想，产生了种种的运作，这没有关系，你不要去否认它，不要去除掉它，我们可以利用它。当我们建立了这些思想、这些妄想的时候，我们冷静一下，因为这些假相，让我们产生情绪的贪嗔痴、嫉妒、占有、排斥、攻击，这些都是因为我们不了解，这些缘起假相的空性，所以我们有存在这些不正当的思想跟妄念，我们如果用一个彻底的来观照，我们把全世界，包括我们的人类，全部把他打烂，磨成粉末状，这个世界全部的人，全部都死光光的——这当然是不得已的讲法啦，按照这样讲是不对的啦，可是这样子比较直截了当，让你去感受——这个全世界的人，因战争统统死掉了，你的见闻觉知在哪里？一片死寂，统统没有，这个是用无常、破坏，来让大家觉悟，大彻悟的人不须要这样子。所以我们在见闻觉知，所建立的这个思想，没有关系，你不要去破坏它，你只要去放下它，意思就是，所建立的统统是妄想，但息妄念，别无圣解，你就一直停止那个分别跟执着。譬如说你今天，那个人给你印象很不好，那你开口出言你就会想攻击他，乃至于说诽谤他，这个人你很爱他，你就想要执着他，诸位！这个与道已经离得太远了。

　　我们现在要怎么样子？好！你很嗔恨某个人，你慢慢试着，你就用一颗平常心看他，不生不灭，没有好坏，好坏很清楚，没有情绪的牵引，他对你就完全失去作用。他动摇不了你的真如，你一样看，这个就是用一念无明，打破无始无明的办法，守住、保任，到了有一天，就象月溪法师讲的：铿的一声，就打破了无始无明。就是这样子，你不要去破坏思想，所以不除妄想，不求真，妄想，你不要去除掉，除掉妄想，犯了无穷的过患，要除掉妄想的那个，也是妄想，但于妄想处着手，放下执着、分别，使我们的空性，扩展到不可扩展，绝对的空性，那么就是本来面目。你不必去伤害你的思想，你也不必感觉你的妄念是罪恶感，人不是死人，哪一个人没有念头呢？只要你把对立的心放下，爱、执着的心，爱恨是对立嘛，善恶是对立嘛，是非是对立嘛，生灭是对立，黑白是对立，有无是对立，新旧对立，长短对立，大小对立，我们因为一直活在这个对立的、有限量的这个世间里面，捆得我们死死的，我们一直没有办法，我们今天一直在思惟：这个人对不起我，这个人对不对得起我，这个人爱我，这个人不爱我。我们一直在搞这个东西，这个东西弄得我们一直困惑不已，颠颠倒倒，诸位！这个不必断去它，只要你放下，爱恨统统放下，善恶统统放下，慢慢的放。当然这个不对，其实不生不灭的本体，这个放下都是多余的，但是我们没有悟到，就必须在次第里面讨论，对不对？法尔如是，内空，觉性是空性，外面法性也是空性，缘起一定是空性，此觉性跟外面的空性，没有两性啊，在物，叫做法性，在人、有情，叫做觉性，觉性是绝对的本体，难道法性不是绝对的空性吗？也都是平等的，这本来没有所放，也没有能放的东西，你放什么东西？本来就没有！所以六祖大师那一句话说：本来无一物，何处惹尘埃？本来无一物，就是本来毕竟空寂，不能建立任何的知见，建立任何的知见，你就是尘埃，就是《楞严经》讲的：知见立知，是无明本。在毕竟空寂的、绝对的、无量无边的这个绝对的本体里面，你讲什么都不对、讲什么也统统对，你讲什么都没有关系，为什么？我只要不执着、不分别，那就是本来的东西。所以说：若论佛法，一切现成，好端端的在那个地方，它从来没有离开我们的见闻觉知啊！你的见闻觉知于六根，你尽量作用，但是你要妙用、要无相的用、要无著的用、绝对的用，不要落入两边，把自己捆得死死的。

　　我们出家，更要学习这样子大的胸量，所以我们先学习宽恕众生，因为所有的法，统统是叫你从有限的名相、义理，赶快去顿悟，契入无限的境界，为什么我们这个经典会让我们迷惑呢？因为没有开悟，所以讲的法错误，所以这个有无、非有非无、亦有亦无，统统遣，遣之又遣……我问你，你要遣到什么时候？这样讲根本就是不对的东西，你要遣到什么时候才没有办法遣呢？遣之又遣……放下又放下……那我问你：你一定有一天放不下，因为还是有量的存在，我们如果悟道、证悟的人，就本来无一物，你说你放下什么东西？他没有东西可以放下，他就契入了本体了：本来就没有所谓放下，没有什么东西好放下的，确实如此，本来无一物，何处惹尘埃？你要放下什…

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