..续本文上一页么东西？没有啊！既然没有，你就了解，好端端的摆在那个地方，你不去享受它，反而把它捣乱它，一天到晚往外求、往外追，你追来的又是如梦幻泡影的事相的东西，这个人让你伤害了，你能赢得什么？你本来就输了，你攻击他、伤害他，你赢什么？你只有输的因果。所以我们啊，慢慢的去体会。当体便是，动念即乖，动到分别心、我执的心，那就不对了！
【犹如虚空，无有边际，不可测度。】
为什么？虚空就是绝对，虚空你怎么量呢？你要量多久呢？是不是？我们说：哎呀！这个星球跑到那个星球，要经过几亿光年、几百万光年，那还是有一个量啊，整个绝对的虚空里面，它是什么？没有啊！你怎么量它呢？
【唯此一心，即是佛。】
你只要保持一心，就是无心、就是绝对，这个就是佛。
【佛与众生，更无别异。】
佛跟我们众生，没有什么差别的，为什么？你要成佛，就不可以离开众生。因为你就是众生，不可以离开众生，我们想要悟道，成就菩提之道，那我们怎么可以离开当下一念烦恼呢？！我们要赶快利用这个烦恼、是非、纷争的世界，去悟到我们无限的佛性、绝对的佛性，这才是有智慧的人。要是碰到麻烦、烦恼，一直逃避，你逃到哪里啊？业如影随形，烦恼如影随形，不要逃避它，你真正业障现前，你面对它，你不要管它。所以有的人说要去伤害谁，我说：你伤害不到的，如果人家是大修行人，开采出来的是清净心，你怎么可能伤害到人家？你还没有伤害到人家，你先伤害到自己了。每一个人都有佛性，你怎么能够伤害到对方的佛性呢？如果那个人是已经悟道的人，你讲来讲去，嘴巴讲烂了，攻击、伤害，嘴烂掉了，人家还是一样的，徒自疲劳啊！所以我们要勇于面对现实，该怎么样就是怎么样，不要逃避。为什么？佛与众生没有什么不同啊，都是这个佛性啊！
【但是众生着相外求，求之转失。】
如果我们对这几个字，能够好好的体悟，万事OK了！你为什么叫做众生呢？这八个字：着相外求，求之转失。我们不是要来修行吗？你修行方法要正确啊，这方法就是这几个字嘛！你不要着相外求，你就不会失去嘛，为什么？好端端的清净佛性摆在那个地方，你不要求，就是见一切相，你不要分别、不要执着，就冷静的、清楚的去看它，绝对的存在，不要去破坏它，不管外面的相怎么样，本体的清净心，它一样存在的。
【使佛觅佛，将心捉心。】
用佛去找佛，用这个心去捉心，我们修行都是用这个的，譬如说我们这个拜忏法会，如果听到了师父的开示，他就知道法会是方便法，不是究竟。但是悟到的话，方便就是究竟，没有所谓方便，也没有所谓究竟，也是绝对的嘛！譬如说我们拜忏，拜忏他很认真，也很诚恳的拜，他有一点相应，因为用一颗善良的心嘛。
昨天的不好，今天拜忏除掉，这一颗是不是佛心？不是的！今天你觉得不错了，明天觉得：今天不好，明天再拜忏，又把它除掉，那你要除到什么时候？籍着次第可以这么样讲，一步一步有在进步了，不错了、可以了！但是用这种心要求佛，那了不可得，你要忏到什么时候你的罪业才叫做清净呢？不可能！所以悟无生的人是真忏悔。我们如果悟到，当下放下，当下不去分别、执着，依清净心行事，用本性不生不灭去布施；用本性不生不灭去持戒；用本性不生不灭去修忍辱；用本性精进；用本性去修禅定，统统是不生不灭，同一心嘛，同样一个佛性嘛！所以如果我们使佛觅佛，将心捉心，这个就是不能离开对立。
【穷劫尽形，终不能得。】
你永远没有办法成佛。
【不知息念忘虑，佛自现前。】
【息念忘虑】这四个字，是修行的根本。【息念】，就是止息妄念，【忘虑】就是忘却了思虑。
这个很多人看不懂，你不要以为这个很简单的，这个很难的，我指的不是说，这个息念忘虑这个境界很难，我指的是，他讲的这个息念是怎么息，我指的是方法很难，你会误解的，你会以为：息念，就是什么都不要想了。忘虑，我什么妄想统统不要了，我坐着，统统除掉它。这错！他指的，注意听！息念是指息掉妄念，但是还有正念，忘虑是忘却思虑，但是还有清净的智慧。简单讲，还有作用，息念不是什么念头统统放下，人不是死人，你不可能把全部的妄念，如果你把息念，把它意会成除掉那个念头，完蛋了！息念就是停息这一分执着，停息这一分的分别，存在的正念，正念就是无念，无念就是绝大的法身，法身就是平等，平等就是大慈大悲、大喜大舍，所以这个【息念】，不是停止念头，是停止执着跟分别的念头，但是存在着正念，虽存在着正念，但是无念，虽是本体，但是妙用现前。所以虽说有念，它其实也是无念，虽无念，可是遇缘即施，碰到因缘，它就造作出来。
缘息即灭，缘尽了，清净的本体一样回归到本位，就象一切的事相，你怎么样变化，虚空都摆在那边不增不减。譬如说这个是毛巾，毛巾晃来晃去、晃来晃去，都没有办法障碍虚空，虚空也不会随着你摇晃。我们的正念，就是存在在绝对的这个智慧里面，所以息念是指停止妄念，而不是除掉念头，这个是很重要的！忘虑，就是忘掉我们那一些不必要的烦恼、思虑，那一些都是多余的。佛告诉我们，我们内心里面的挂碍都是多余的、冤枉的，因为本来无一物，它是毕竟空寂，这些妄念都是多余的。我说众生智慧不够，来讲是非，就很容易受到影响，要是我啊，来！我说今天在这个世间，哪一个人的口才最好，你请他出来，站出来跟我讲是非，我如果受到你的动摇，我头可以交给你，我绝对不受你的动摇。何以故？你来面前，你跟我怎么讲那个人多坏，我问你一句话：他的生死跟我们有什么关系？没有关系！如果明天，我慧律法师要死了，那个人怎么好，他能帮助我什么？那个人怎么坏，他能够害我什么？没有用的！
什么叫做修行？你赶快放下这些不必要的挂碍、牵挂，尤其我们要从不造业下手，你口业要清净，身口意要清净，要不然，那个烦恼又更多。身口意清净，你想要忘虑，就比较容易了！师父的意思就是说，学佛要学有智慧，你冷静想想看，就是师父的是非，跟你的生死有什么关系？徒弟你有是非，你跟我有什么关系？你不可以残害佛教，你残害佛教，我就找你，你弄到这个僧团，我一定找你，你个人没有修行，那没有关系，那你没有修行嘛，我的徒弟，这个人怎么样不好，他在这个团体里面遵守规矩就好，为什么？你私人的生死，不关我的事情，你不修行，那是你的事情。所以我们就会觉得很奇怪，我们怎么会那么容易，就把自己的情绪弄得很低潮，一下对师父有信心，一下对师父没有信心，一下这个对、一下那个错，这叫修行？我告诉你：百千万劫，你永远都在轮回！什么叫做修行？很简单！放下！你讲啊！你尽管讲，没关系看你有多厉害，你想要影响我，那不可能的事情！不然看谁有多厉害，你叫一个口才最好的来，你讲哪一个是非，哪一个人怎么样，你老是讲别人错，你怎么可能讲别人对呢？你自己不对，你都不说。没有用的，你听这个根本就不会准确的，而且是非恩怨，这个是世间的常态，你若是卷进去，你永远轮回不完，学聪明一点，喝茶、泡咖啡，没事！多少也跟师父学两招：要讲来啊！你讲，我就保持沉默，我不要造口业啊！我们分析一下嘛，是诽谤的人造业，还是被诽谤的人造业啊？那当然诽谤的人造业啊！所以佛陀告诉我们，被诽谤的人是有福报的，因为他可以修习忍辱。哇！那更好！是不是啊？所以我们一定要了解，这些挂碍、这些伤害，都没有用的、多余的，这些烦恼、贪嗔痴也是多余的，你就是行善，去执着：我今天对众生多好。这个也是多余的。如果我们用不生不灭的心来布施。那没事了！我今天布施十万，我也不要让人家知道啊，我的心是不生不灭、不增不减，我也不希望人家赞叹嘛，是不是？我今天帮助人家有多少，连讲都不要讲，为什么？你的因果存在嘛！我们不是因果的老板，我们不是因果的执行者，我们不够资格去判断说，这个人会下地狱，对不对啊？人家那个意见跟他不一样，他就说：这个人会下地狱的。好象他是阎罗王，负责判案的。所以不要管人家对我们的看法怎么样，我们问我们自己，我们是不是用对方法？同学们！方法正确了以后，我们就接近了真理，方法就是眼见一切相，统统放下，所有产生的知见，都是多余的痛苦跟困扰。有的人说：师父！我都知道，我也知道要放下啊，可是就是没办法！没关系！我们须要时间，慢慢来、慢慢来。
【此心即是佛，佛即是众生。众生即是佛，佛即是心。】
为什么？他不二嘛！
【为众生时，此心不减。】
当我们做众生，烦恼盖着我们的时候，可是我们这个佛性，这个清净心，也就是佛的心，它不会减少的。
【为诸佛时，此心不添。】
当我们有一天，我们成佛了、悟道了，我们也没有增加什么，为什么？本来具足嘛！
【乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。】
这一句太重要了！【修添】就是修造、增益，增加种种的利益。
拜神的人他就讲：积功累德。从这里，就知道拜神的人不懂得本性，功德可以让你累积的吗？累积就变成有数量观了，积功累德，是外行人讲的话，因为功德本自具足，做我们该做的事情，无善不为，不假修添，虽然不假修添，我们一样行善，何以故？不生不灭的本性嘛！内心想：我们要去做善事来积功累德。心里执着一个做善，那就是生灭的世间相啊。我们一定要弄清楚，做善跟修行大不相同，做善是生灭因果，六道轮回法啊，我们要用做善的基础，加上心地的功夫，那就是出世，了生死之法。
【遇缘即施，缘息即寂。】
【施】就是施行、施展。碰到了因缘，我们就不吝惜的把它造作，我们就说法、就布施，这个【施】不是指布施，是指施展出来的意思，施展我们清净的本性的妙用。意思就是，遇缘即施展妙用，没有烦恼的作用…
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