..續本文上一頁，這個是吃飯用的，當作飯碗，以前人傳那個衣缽是表法的，表示他徹悟了！

　　百丈懷海祖師，福報比較大，徒弟比較爭氣，出了這個臨濟宗的祖師黃檗希運禅師，黃檗希運禅師傳給義玄禅師。再來，沩山靈祐禅師(沩念【gui】，烏龜的龜音)也是懷海弟子。再來沩山靈祐禅師弟子就是仰山慧寂禅師，兩人共創沩仰宗。那麼這個是很重要的一個法脈。

　　好，我們再來看百丈懷海禅師的資料，這個也很重要，因爲黃檗禅師的師父是百丈懷海。我們常常講：【一日不作，一日不食。】就是這個老人家製定的，他以前的刻苦的生活，這很讓我們贊歎、景仰。

　　百丈懷海，西元720到814，哦！這個人不得了！世壽九十五歲，跟廣欽老和尚差不多，這個前世可能也是放生放得很多，要活到九十五，這很難的！我才四十四歲，就已經象風燭殘年了，象這九十五歲，後面還要撐五十幾年，這想起來，路途很遙遠、很辛苦的！

　　唐代僧，也是福州長樂人。俗性王，有的人認爲他是姓黃，這個曆史的記載，沒有辦法統一。象我以前出國的時候，他們那個資料都沒有查清楚，因爲那個就寫俗家的名字，叫林益謙，他上面是把我寫：身高175公分。這個資料要是留給後代，民國僧，西元1953年，誕生一個慧律法師，人高馬大，身高175。(法師笑)因爲資料錯誤啊，175改過來，要調到前面來：157。我就跟那個導遊講——因爲我們出國嘛，去歐洲嘛——我說：怎麼身高給我寫175？他說：不會有人看那個啦，你就是一直走就對了！出國那不看你這個資料的。所以說上面亂寫的，這個記載會錯誤，都是這樣子的啦！我看到我的身高，我嚇一跳，真的！寫175呢！

　　自幼即喜歡遊訪寺院，這也是很有善根的。我從小，人家就帶我去廟裏拜神，拜那個有胡子的，都不懂佛法是什麼。

　　年二十，從西山慧照禅師出家，後來就跟著南嶽之法朝律師，來受具足戒。沒有多久就到盧江，就是四川那個地方。研讀經藏，剛好碰到馬祖道一禅師在南康弘法，乃傾心依附，傾心就是全心的去依止他。

　　注意這個【傾心依附】，這個是一個學道的人他必須具備的條件，全心全力的，沒有二心，就是依附，在《金剛經》裏面講的那一句，諸位一定要注意，你親近一個善知識，一定要具足那八個字：信心清淨，即生實相。對你的師長有成見，乃至于說有瞧不起，乃至于說，有其他的不同看法，你別想成道，你不可能了，他講的法明明是正的，你也會說他講法有問題。

　　他的信心清淨，就能夠産生實相，就悟道。如果我們信心不清淨，那免談了！他講的法是正確的，你也沒有用了，爲什麼？對師父不相信啊，對善知識存疑啊，善知識不增不減，可是你呢？你不能入道啊，佛法是心法嘛，你內心裏面，對善知識動一個念頭懷疑，沒有信心了，就停止了，道不能入的。

　　我常常勸要准備出家的人，你要跟這個師父出家，你要把你的上人，當做佛這樣來看待，看到我們覺得跟我的看法不一樣的，就想：這是示現的。他對他就是很有信心，這樣你跟著他出家，沒有問題！要是對這個上人沒有信心，跟他出家，一天到晚找他的毛病，一天到晚造業，不要說你悟道，你不下叁途就很難了！所以我常常勸導他說：一切出家人，或是這些在家人，我們這個法，不與這個善知識相應，沒有關系，我們離開，不要說東說西，我們也不要造口業，我們不是因果的主宰者。如果我們能夠傾心依附，信心清淨，那他所講的法，一句：就是無住無求。你馬上就悟道，爲什麼？你的心清淨，一點就破了嘛！心不清淨，你怎麼打也打不進去嘛！

　　譬如說，我跟你們講說：我們要清淨心！然後他就會說：師父！你清淨心了嗎？然後我每次講：你們要大徹大悟！他想：師父！你開悟了嗎？然後叫他們：放下！師父！你真的放下嗎？你想想看！你從哪裏修行？你沒有辦法修行的，你一勸他，他反過來勸你，你一勸他，他就勸你，那就障礙住了，那沒有辦法修行的，永遠就是在那邊打轉的，永遠沒有辦法。你說：無求！師父！你無求了嗎？無著！師父！你無著了嗎？那就不必再講下去了，只好各人走各人的路了，這個沒辦法修行的！因此這個傾心依附，是一個很重要的先決條件，否則的活，我們沒辦法入道。

　　百丈懷海全力以赴的，依附善知識，所以得到道一的印可，認同他。因爲與西堂的智藏禅師、南泉的普願禅師同入室，同拜一師，同依一個師(大家都依馬祖道一禅師)，時稱叁大士。

　　後來出來負責江西奉新縣的百丈山，自立禅院，製定清規，率從修持，實行僧團的農禅生活，嘗曰：【一日不作，一日不食。】一天不勞作，一天就不吃飯，這一句，影響我們中國非常的大！影響我們整個所有的佛教，不管修哪一個宗派，都非常的大，這一句代表了整個出家人的刻苦、耐勞，不求、不著，志氣、勤儉的一個美德，後代的人，很多的出家人都是這麼樣子。

　　但是時代變了，我們總是要改變，以前的人種田，皇帝賞賜一百甲給出家人，所以以前的道場很大，道場一建起來，皇上就賞賜一百甲，然後你就出租給在家人耕種，然後出家人就收成多少，養活那裏面一千個出家人的生活。現在沒辦法了，現在你哪裏去種田？我們文殊講堂在這個地方，哪裏去種田？沒辦法！我們現在只能掃掃廁所啊、清清大殿啊、抹抹桌椅啊。我們用法會等等不同的佛教活動，我們也是一日不作，一日不食嘛！是不是啊？

　　衆生是比較差一點，衆生是不一樣，衆生是一日不造業，一日不吃飯，一定造業的，不造業不行，不講很難過啊，那張嘴巴忍不住啊，沒辦法啊，然後動不動就要報複、就要傷人，跟他看法不一樣的，就說那個人是魔。師父說法，然後他討厭師父：哎呀！慧律法師說法，造業哦、造業哦！我說：對啊！造善業嘛，你講得正確！就是這樣子，看法不同，他一定把你否定掉的，這就是衆生的心。

　　古來高僧大德所修的方法，跟我們不一樣的，古來高僧大德修行還沒有開悟的時候，見山是山，見水是水，有了一點功夫之後，見山不是山，見水不是水，那麼後來大徹大悟以後，見山是山，見水是水，以前可以這樣子啦，現在我們文殊講堂這裏，沒有山、沒有水，那不能用那種方式修行，我們到馬路的時候，見汽車不是汽車，見摩托車不是摩托車，那完了，一下子就死掉了，撞死了！！你走出去會被撞死的，這個不行的，見汽車它就是汽車，趕快跑啊，你記得要跑，見摩托車，它就是摩托車啊，他要趕快跑的，以前那種修行方法要改變一下，那一套暫時不可以在這邊用，出去走路，還是特別小心一點。

　　元和九年入寂，世壽九十五歲。封號【大智禅師】。塔號：大寶勝輪。就是他的靈骨塔。以前都是把師父火化，然後在自己的道場蓋一個塔，裝師父的靈骨。泰國不是這樣，泰國是把師父的骨灰打成粉末，成粉末以後，就摻雜一些原料，然後印製成他師父的相片，每一個人用項鏈挂起來，在泰國我們有看過這樣子。象我這樣一點點，今天去稱才五十一公斤，用火化以後，剩不到幾公斤，水都脫掉，再磨成粉末狀，沒多少了，那麼聽錄音帶的人，幾百萬、幾千萬，一個人分一點點，打個噴嚏就不見了，沒辦法分的，我這骨灰沒辦法分的！

　　座下以黃檗希運禅師、沩山靈祐居首。其後，宋、元諸帝，又谥號【覺照禅師】、【弘宗妙行禅師】，這個都是皇帝給他一個尊號，封什麼禅師都不重要啦，最重要的是在世的時候，利益整個衆生、利益整個佛教，這是最重要的，關于死後要封什麼，我覺得這個已經不重要了，是不是啊？我死後如果是總統令，再敕封什麼，那沒什麼意思啦，我們在世的時候，要盡心盡力的爲佛教、爲衆生。

　　【獨佩最上乘離文字之印，】

　　【佩】就是頂戴。戴著什麼呢？就是指心悅誠服的仰戴著，就是獨佩。只有他戴著最上乘離文字之印，因爲他悟道嘛！我們那個印是有文字的，他這個印是沒有文字的，表示心法是離一切相的。

　　【唯傳一心，更無別法。】

　　注意！一心就是無心，純一覺性，就是沒有分別、沒有執著，只有傳無心法。這個【一】 不是一二叁四的一，因爲它是理性、感性、智性的統一、和諧，方便稱做爲【一】。

　　【心體亦空，萬緣俱寂。】

　　我們的心體，就是我們的覺性，也沒有相的存在。【萬緣】就是一切的緣起法，【萬緣俱寂】就是所謂的【無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡。】俱寂就是當體就是絕對的空性。如果諸位，這四個字看得懂，就大徹悟了，絕對的空性，就是我們絕對的覺性，我們看一件事情，我們用X光透視一下，諸位看看！畢竟空寂，所有相的生滅，它都是生滅不實的造作，你不取、你不舍，不即、不離，當下如如不動，當下覺性妙用現前，所有妙用，都是俱寂，空性的極致，就完成了佛道了！兩個種頭，你聽了一句會入，你就大徹大悟！所以師父常常說：什麼叫做大徹大悟的心境呢？絕對的存在。

　　諸位！什麼叫做絕對的存在？我現在借一朵花。我眼睛看一朵花，不管花好不好看，什麼色我都很清楚的，可是我內在這裏面，充滿著智慧，沒有任何的執著，沒有任何的分別心，雖分別，不作分別想，不落影像，影像也無礙，當下空寂，不生不滅，花雖有生滅，可是自性不動，法離見聞覺知，法即見聞覺知，就是這個道理。

　　萬緣俱寂，就是所有的緣起法，當下就是絕對空性的本體，沒有什麼好說的，法無來去相、法無生滅相、法無增減相，一切法不可得相。再來就是沒事了，吃飯、穿衣統統是道了，都是本來面目嘛！對不對啊？

　　但是因爲我們沒有品嘗到涅槃的訊息，會想：萬緣俱寂，那是什麼東西？絕對存在，那又是什麼東西？因爲我們的心中，如果沒有東西，我們沒辦法去討論的，禅困難，就是困難在它離相，它無相，又絕對的畢竟空寂，它什麼都不是，所以它沒辦法討論，看不到、摸不到、沒辦法講，沒辦法想，想也不對、講也不對，沒辦法接觸、沒辦…

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