中印禅宗史講稿之概論篇
道堅
概說
譯者印海法師，江蘇如臯人曾跟隨慈航法師及印順導師學習，致力于佛學教育，創辦福嚴、太虛佛學院。創建法印寺于南加州洛杉矶。著有彌勒上生經講記，譯有中印禅宗史、中國淨土教理史、佛教唯心論概論等。印海近譯有淨土教概論、律宗綱要等。
禅
禅的傳統定義 禅是梵文“禅那”(Dhyāna)的簡稱，又音譯作馱衍那、持阿那等，姚秦鸠摩羅什意譯作“思維修”，即運用思維活動的修持；唐玄奘譯之爲“靜慮”，即系念專注一境，正審思慮。除此以外，對于“禅”的譯法還有一些，如思惟修習、棄惡(舍欲界五蓋等一切諸惡)、功德叢林(以禅爲因，能生智慧、神通、四無量等功德)。《俱舍論》卷二十八雲：“依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實了義。”又說：“諸等持內，唯此攝支，止觀均行，最能審慮。”以《俱舍論》的說法，禅只是“諸等持”、“寂靜”法的所屬範疇。
禅的現代定義 由于曆史之變遷，禅之一詞也很難用一個精確的詞彙來表述，在此慎以自己對禅的認識而勉強定義：禅是一種神聖的宗教修持，人們經由對它的體驗而超凡入聖，乃至直接獲證涅槃的境界；禅是一種生活的藝術，它令我們超然的面對人生中的順逆境界，並在無常的生命線中發揮最大的生命本能，在生老病死的常態中超越人生，創建出汙泥而不染藝術品格；禅是一種積極的人生哲學，以穩建、沈靜、靈活善巧、充滿希望與信心及智慧的特色，爲人類提供無與倫比的精神食糧；禅是一種科學的身心鍛煉方法；禅是一種充滿哲思與直觀的潇灑態度……
禅定
禅定，是禅那與叁摩地兩個詞的合稱。禅爲梵語禅那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。定者，爲梵語叁昧之譯，心定止一境而離散動之義，即定是心凝住一境而不散亂的心性作用，而禅是靜心思慮的心理狀態。故定的意義比較寬廣，一切息慮凝心等修行方法都名定，禅之名狹，它只是定的其中之一方法而已。今總別合稱而謂之禅定，即對各種凝心修持的總稱。
四禅八定 依據修持次第，禅有四禅之分，定有八定之說。四禅分別與色界的“四禅天”相應，佛教認爲修持四禅者依其修持的成就而生于四禅天。由修禅而生起的心境作用，也有八個層面即八定，與色界天相應的四禅定(四禅定是初禅定、二禅定、叁禅定、四禅定)，與無色界相應的四無色定(四空定是空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定)。因而八定的境界比四禅要寬廣的多，甚至八定中包括了修持四禅所産生的定境。
禅與瑜珈
雖然定的修持範疇比禅要大，然禅定只是瑜珈修持術的一個組成部分。瑜珈，梵文原文爲“YOGA”的音譯，意譯爲“相應”等義。在印度現存最古老的典籍《梨俱吠陀》中，已經有了瑜珈一詞的出現，其願意爲給牛馬等牲畜“套上裝具”，後來此詞逐漸引申爲“聯系”、“結合”等意，還只是一個普通的生活用語。等到“瑜珈”作爲一種宗教修持術的名稱時，這裏的“聯系”或“結合”一詞就超出了普通的含義，特指通過一系列對身心活動的特約，特別是對心理活動的特約與引導，使自己達到與世界本原的神秘聯系或結合，即所謂的“梵我一如”。這種用意在中期的奧義書中最早出現。古典瑜珈以《瑜珈經》爲主要標志，此爲著名學者缽顛阇利總結前人關于瑜珈修持的理論而成。瑜珈大綱有所謂的“瑜珈八支”，即瑜珈爲八個方面：禁製、勸製、坐法、調息、製感、執持、靜慮、叁昧，認爲由此八法而得解脫。由此可見，禅與定的修持只是瑜珈修持的一個有機組成部分。
禅的功德 此爲修習四禅的十功德之說，一空，即修禅者沒有強烈的我執與法執之心；二明，叁定，四智，五善心，六柔軟，七喜，八樂，九解脫，十境界相應。違背十功能的禅定修持境界則多成禅病。在《叁藏法數》中有禅度叁行之說：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禅定；二、引發靜慮，謂智慧現前，生諸功德；叁、辦事靜慮，謂功行圓成，利益衆生，是爲禅度叁行。
禅的利益 《月燈叁昧經》卷七說有十大利益：一，安住儀式。菩薩習諸禅定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是爲安住儀式。 二，行慈境界。菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，無傷殺之念，于諸衆生，悉使安穩，是爲行慈境界。 叁，無煩惱。菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。 四，守護諸根。菩薩習諸禅定，定常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。 五，無食喜樂。菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是爲無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禅定。寂默一心，不使散亂。則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。七，修禅不空。菩薩習諸禅定，雖獲諸禅之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空，是爲修禅不空。八，解脫魔罥。菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是爲解脫魔罥。九，安住佛境。菩薩習諸禅定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，于佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禅定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是爲解脫成熟。
禅的生活化及世界性 佛教徒在對禅的實踐中，從專業性較強的禅坐到生活中對禅的實踐的轉化，最終將禅作爲一種生活態度，實現了禅的生活化。在中國禅宗産生以前，佛教修習禅定采取特定的結跏坐勢，運用觀心調息等嚴格的方法而入于定境(入定)。當修習禅定者停止坐禅時，也就是處于出定狀態，即與平常人一樣地生活，至少在外表上看不出與普通人有什麼區別。中國禅宗的禅則要求在日常的生活中體現禅的修養，如《壇經》對禅定的定義是“外離相曰禅，內不亂曰定”，也就是時刻保持內心的自覺，不再執著于外相的形式束縛。關于禅的世界化流行趨勢，是自古印度佛教後的南北傳佛教的流傳結果，北傳佛教從中國傳入越南、朝鮮、日本等國，現代尤以鈴木大拙爲首的日本佛教界對西方的傳播最爲得力，因而西方人對禅的稱呼仍是日語“禅”的發音“ZEN”。
禅學
禅宗史料
在中國佛教僧人列傳中，有大量禅宗史料。一般可分爲叁種類型：①別傳。個別高僧的單篇傳記；②類傳。同類高僧傳記的結集，如西行求法的高僧，高逸超群的大德；或一山一寺的僧人和某宗某派的大師；③總傳。屬綜合性的僧傳，它幅度寬廣，時代綿長，收列人物衆多，記述某一曆史時期佛教界代表人物各種錯綜複雜的活動情況。此叁種類型的佛教傳記，對佛教的盛衰，經典的翻譯和注釋，宗派的建立，學說的傳播，以及典章製度、寺宇建築、國際間佛教交往等等都有所記述，爲研究中國佛教發展史保存了豐富的資料。
《曹溪大師別傳》全稱《唐韶州曹溪寶林山國甯寺六祖惠能大師傳法宗旨、並高宗大帝敕書兼賜物改寺額、及大師印可門人、並滅度六種瑞相、及智藥叁藏懸記等傳》。1卷。無撰人名。寫作時間當在唐建中二年(781)前後。記載求那跋摩、智藥、真谛等的懸記；詳述惠能的家世、出家、得法、傳戒，開東山法門以及表辭帝召、臨寂時說傳法袈裟不再傳等事迹。對後來的傳記、《壇經》、燈錄等有較大影響，爲研究禅宗史的重要資料。
類傳《比丘尼傳》簡稱《尼傳》。梁寶唱撰。4卷。爲中國最早總括諸尼爲傳之書。作者博采碑頌，廣搜記集，訊之傳聞，訪之故老，诠序始終而成。起于西晉建興(313～316)年間，終于梁天監十五年(516)。依時代爲序分卷，晉代13人，宋代23人，南齊15人，梁代14人。另附見51人，大都是江浙地區的比丘尼，中原和邊遠地區較少。此書所記諸尼未作分類，但從傳中仍可看出有法師、律師、禅師、神力、苦節、經師等區別。《自序》稱全書“不尚繁華，務存要實”。
《大唐西域求法高僧傳》亦稱《西域求法高僧傳》、《求法高僧傳》等。唐義淨撰。2卷。原題“沙門義淨從西國還在南海室利佛逝(今印度尼西亞蘇門答臘)撰寄歸並那爛陀寺圖”。系作者于天授二年(691)在室利佛逝撰成，委托大津送回長安的。依西行年代先後編次，記唐初至義淨訪印期間到印度求法的諸僧56人的事迹。卷末附有永昌元年(689)隨同前往的貞固等4人傳，最後爲義淨本人的自傳。求法僧中有不少交州、愛州、新羅、高麗人。以記載他們留學期間的情況爲中心，並在《慧輪傳》中詳記當時印度佛教最高學府那爛陀寺的規模、製度等，惜原附在本書的寺圖已不傳，難以窺其全貌。所記去印路線有陸海兩途，所到國家有現在的印度、巴基斯坦、斯裏蘭卡、阿富汗、尼泊爾、印度尼西亞、緬甸、泰國、柬埔寨等國。所學內容有因明、俱舍、戒律、中觀、瑜伽等。記述有關古印度、南亞和東南亞地區的曆史、風俗等情況，具有珍貴的曆史資料價值。有法語、日語譯本行世。
《禅林僧寶傳》簡稱《僧寶傳》。北宋惠洪撰。30卷。主要紀事，亦收錄一些機緣語句，是介于僧傳和燈錄之間的一種體裁。作者不滿意昙穎的《五家傳》，乃博采別傳遺編，參以耆年宿衲的言論，增添嘉祐以後雲門、臨濟兩家的傑出禅師。于北宋宣和二年寫成自五代到北宋政和末81人的傳記。其中屬青原法系的11人，曹洞10人，臨濟17人，雲門15人，法眼5人，沩仰1人，黃龍15人，楊岐4人，其余人法系不明。最初刊本是宣和六年本，有侯延慶序。寶慶叁年(1227)，杭州刻本有張宏敬序。此書融會衆說，陶鑄成文，自成一家之言，後人多目之爲“叢林之扶風龍門”。後來的僧傳、燈錄常加引用。現在通行的是嘉興續藏本、影印續藏經本、南京刻本。
《補禅林僧寶傳》宋慶老(號舟峰庵主)撰。1卷。載…
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