..續本文上一頁譬喻跋摩之流，雖明因緣之法，空無所有，而不能知諸法本性空寂。利根之人，雖知諸法本來空寂，遂撥因果罪福報應。爲了除遣這些謬執，龍樹大師示之以正因緣法去來，明無去來義，使之入于中道正觀。日月周而複始而常新，宇宙變遷不停，萬象並不因對去來謬執的破除而枯竭，倒由于幻翳的滌除，清靜的中道正觀的生起，事物的本來面目呈現無余，世界因之而更加美麗。
注釋：
[1] 《中論》：梵名Mūladhyamka-kārikā。龍樹(Nāgarijuna)著，青目(Pingala) 釋，姚秦鸠摩羅什譯。又名《中觀論》、《正觀論》，爲古來叁論之一，收入《大正藏》第叁十冊。以破邪顯正爲綱，闡述八不中道正觀(即無所得中道正觀)。本論除青目菩薩釋羅什大師譯之外，迄今尚存者有五種：(1)龍樹的《無畏論》，有藏日兩譯本。(2)佛護的《根本中論注》，有藏譯本。(3)清辨菩薩的《般若燈論釋》，有漢、藏兩譯本。(4)安慧的《大乘中觀釋論》，有漢譯本。(5)月稱的《中論注》，有梵文原本、藏譯本。
[2]《肇論》：全一卷，後秦僧肇大師(384—414)撰，收入《大正藏》第四十五冊。其內容爲闡釋諸法本無自性，本不可得等空有妙理。全書分爲《宗本義》、《物不迂論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅般無名論》等五部份，末附《劉遺民書問》及《答劉遺民書》。本書注疏頗多，有陳代慧達、唐代元康、惠澄各作《肇論疏》叁卷，元康作夾科二卷，光瑤作《肇論注記》叁卷，遵式的《肇論注疏》六卷，日人中田源次郎作《肇論及其注疏》等二十余種。
[3] 印順，《中觀論頌講記》，收入《妙雲集》上編之五，臺北：正聞出版社，民國八十一年，頁79-101。
[4] 印順著，《中觀今論》，第七章，《有、時、空、動》第四節《行——變動、運動》，收入《妙雲集》中編之二，臺灣正聞出版社，民國81年中編之二，臺灣正聞出版社，民國81年，頁131—141。
[5] 吳汝鈞著，《印度中觀哲學》第二篇，《龍樹的思想》，收入《般若文庫》第36冊，臺灣圓明出版社，民國82年，頁136。
[6] 楊惠南著，《龍樹與中觀哲學》，臺灣東大圖書公司，民國81年。
[7] 本善隆編，《肇論研究》，日本東京：法藏館發印所照和叁十年九月。
[8]《簡明不列顛百科全書》卷9，北京：大百科全書出版社，86年7月，頁319—320。
[9] 亞裏士多德，《形而上學》第11卷，第9章，106516，
[10] 亞裏士多德，《物理學》第叁卷，第一章，《古希臘羅馬哲學》，北京：商務印書館，1999年，頁273。
[11]《中國大百科全書·哲學》，北京：中國大百科全書出版社，1985年第一版，頁947。
[12]《西方哲學原著選讀》，北京：商務印書館，1981年第1版，頁141。
[13] 金增瑕主編，《西方哲學史》上冊，上海人民出版社，83年10月，頁76。
[14] 行苦：叁苦(苦苦，行苦，壞苦)之一。行，遷流之義。因一切有爲法遷流叁世，而無刹那常住安穩；見諸法無常，而感逼惱，稱爲行苦。
[15] 諸行無常：梵文anityah sarvasamskarah。謂世間一切現象與萬物經常轉變不息。是驗證內典的叁大根本法則之一(余二爲諸法無我，濕磐寂靜)，是判定佛法真僞的標准。
[16] 行支：十二因緣的第二支。行，造作義。指能招感現世業果的過去身，口、意叁業，亦即人的一切身心活動。
[17] 印順著，《中觀論頌講記》，《妙雲集》中編之五冊，臺灣正聞出版社，民國81年，頁82。
[18]《大正藏》1858，冊45，頁151上。
[19]《大正藏》1564，冊30，頁1中。在《順中論》中，八不偈被譯爲“不滅亦不生，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去。佛已說因緣，斷諸戲論法。故我稽首禮，說法論中勝。”——《順中論義入大般若波羅密經》卷上，T30/39C。在《般若燈論》中，此偈又被譯爲“不滅亦不起，不斷亦不常，非一非種種，不來亦不去。緣起戲論息，說者善滅故。禮彼婆伽師，諸說中最上。”——《般若燈論釋》，T30/51C。
[20] T·R·V·Murti著，郭忠生譯，《中觀哲學》上，收入《世界佛學名著譯叢》第64，臺灣華宇出版社，民國七十叁年，頁293。
[21] 參見《中國大百科全書·哲學卷》Ⅰ，北京：中國大百科全書出版社，1985年第一版，頁942。
[22]《大正藏》1564，冊30，頁4上。
[23] 同上。
[24]《大正藏》1564，冊30，頁3下。
[25]《大正藏》1564，冊30，頁4上。
[26] 同上。
[27]《大正藏》1564，冊30，頁4中。
[28]《大正藏》1564，冊30，頁4上。
[29]《大上藏》1564，冊30，頁4中。
[30] 同上。
[31] T·R·V·Murti著，郭忠生譯，《中觀哲學》上卷，收入《世界佛學名著譯叢》第64，臺灣華宇出版社，民國七十叁年，頁282。
[32]《大正藏》1564，冊頁4中。
[33] 金增瑕主編，《西方哲學史》，上篇，上海人民出版社，1983年10月，頁184。
[34]《大正藏》1564，冊30，頁4中∽下。
[35]《大正藏》1564，冊30，頁5上。
[36] 同上。
[37]《大正藏》1564，冊30，頁5中。
[38] 同上。
[39] 同上。
[40] 同上。
[41] 同上。
[42]《大正藏》1564，冊30，頁5 下。
[43]《大正藏》1564，冊30，頁4下。
[44] 同上。
[45]《大正藏》1564，冊30，頁5上。
[46] 同上。
[47] 僧肇著，《物不遷論》，收入《大正藏》第四十五冊，頁151中。
[48] 安樂哲著，《僧肇研究》，收入《現代佛教學術叢刊》，第48《叁論典籍研究》，臺灣大乘文化出版社，民國68年，頁273。
[49] 僧肇著，《物不遷論》，收入《大正藏》第四十五冊，頁151中。
[50] 正理學派：又名尼夜耶學派，梵名Nyayika，意譯爲正理、因論、因明、因明處等。印度六派哲學之一。以尼夜耶經爲根本聖典，奉足目(喬答摩)爲始祖。約成立于公元一、二世紀，其學說以自然哲學與論理學爲主，對後世諸學派影響極大。
[51]《大正藏》，冊32，頁18上。
[52] 同上。
[53]《大正藏》，冊30，頁24。
[54] 楊惠南著，《哲學論評》第五期，參見《龍樹的中論用了辯證法嗎？》，臺北：國立臺 灣大學哲學系，民國71年，頁253~280。
[55] 慧能著，郭朋校釋，《壇經校釋》，北京中華書局，1997年，頁124~125。
[56] 同上，頁101。
[57] 同上，頁110~111。
《中觀學派的運動觀》全文閱讀結束。