..续本文上一页譬喻跋摩之流，虽明因缘之法，空无所有，而不能知诸法本性空寂。利根之人，虽知诸法本来空寂，遂拨因果罪福报应。为了除遣这些谬执，龙树大师示之以正因缘法去来，明无去来义，使之入于中道正观。日月周而复始而常新，宇宙变迁不停，万象并不因对去来谬执的破除而枯竭，倒由于幻翳的涤除，清静的中道正观的生起，事物的本来面目呈现无余，世界因之而更加美丽。
注释：
[1] 《中论》：梵名Mūladhyamka-kārikā。龙树(Nāgarijuna)著，青目(Pingala) 释，姚秦鸠摩罗什译。又名《中观论》、《正观论》，为古来三论之一，收入《大正藏》第三十册。以破邪显正为纲，阐述八不中道正观(即无所得中道正观)。本论除青目菩萨释罗什大师译之外，迄今尚存者有五种：(1)龙树的《无畏论》，有藏日两译本。(2)佛护的《根本中论注》，有藏译本。(3)清辨菩萨的《般若灯论释》，有汉、藏两译本。(4)安慧的《大乘中观释论》，有汉译本。(5)月称的《中论注》，有梵文原本、藏译本。
[2]《肇论》：全一卷，后秦僧肇大师(384—414)撰，收入《大正藏》第四十五册。其内容为阐释诸法本无自性，本不可得等空有妙理。全书分为《宗本义》、《物不迂论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅般无名论》等五部份，末附《刘遗民书问》及《答刘遗民书》。本书注疏颇多，有陈代慧达、唐代元康、惠澄各作《肇论疏》三卷，元康作夹科二卷，光瑶作《肇论注记》三卷，遵式的《肇论注疏》六卷，日人中田源次郎作《肇论及其注疏》等二十余种。
[3] 印顺，《中观论颂讲记》，收入《妙云集》上编之五，台北：正闻出版社，民国八十一年，页79-101。
[4] 印顺著，《中观今论》，第七章，《有、时、空、动》第四节《行——变动、运动》，收入《妙云集》中编之二，台湾正闻出版社，民国81年中编之二，台湾正闻出版社，民国81年，页131—141。
[5] 吴汝钧著，《印度中观哲学》第二篇，《龙树的思想》，收入《般若文库》第36册，台湾圆明出版社，民国82年，页136。
[6] 杨惠南著，《龙树与中观哲学》，台湾东大图书公司，民国81年。
[7] 本善隆编，《肇论研究》，日本东京：法藏馆发印所照和三十年九月。
[8]《简明不列颠百科全书》卷9，北京：大百科全书出版社，86年7月，页319—320。
[9] 亚里士多德，《形而上学》第11卷，第9章，106516，
[10] 亚里士多德，《物理学》第三卷，第一章，《古希腊罗马哲学》，北京：商务印书馆，1999年，页273。
[11]《中国大百科全书·哲学》，北京：中国大百科全书出版社，1985年第一版，页947。
[12]《西方哲学原著选读》，北京：商务印书馆，1981年第1版，页141。
[13] 金增瑕主编，《西方哲学史》上册，上海人民出版社，83年10月，页76。
[14] 行苦：三苦(苦苦，行苦，坏苦)之一。行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。
[15] 诸行无常：梵文anityah sarvasamskarah。谓世间一切现象与万物经常转变不息。是验证内典的三大根本法则之一(余二为诸法无我，湿磐寂静)，是判定佛法真伪的标准。
[16] 行支：十二因缘的第二支。行，造作义。指能招感现世业果的过去身，口、意三业，亦即人的一切身心活动。
[17] 印顺著，《中观论颂讲记》，《妙云集》中编之五册，台湾正闻出版社，民国81年，页82。
[18]《大正藏》1858，册45，页151上。
[19]《大正藏》1564，册30，页1中。在《顺中论》中，八不偈被译为“不灭亦不生，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去。佛已说因缘，断诸戏论法。故我稽首礼，说法论中胜。”——《顺中论义入大般若波罗密经》卷上，T30/39C。在《般若灯论》中，此偈又被译为“不灭亦不起，不断亦不常，非一非种种，不来亦不去。缘起戏论息，说者善灭故。礼彼婆伽师，诸说中最上。”——《般若灯论释》，T30/51C。
[20] T·R·V·Murti著，郭忠生译，《中观哲学》上，收入《世界佛学名著译丛》第64，台湾华宇出版社，民国七十三年，页293。
[21] 参见《中国大百科全书·哲学卷》Ⅰ，北京：中国大百科全书出版社，1985年第一版，页942。
[22]《大正藏》1564，册30，页4上。
[23] 同上。
[24]《大正藏》1564，册30，页3下。
[25]《大正藏》1564，册30，页4上。
[26] 同上。
[27]《大正藏》1564，册30，页4中。
[28]《大正藏》1564，册30，页4上。
[29]《大上藏》1564，册30，页4中。
[30] 同上。
[31] T·R·V·Murti著，郭忠生译，《中观哲学》上卷，收入《世界佛学名著译丛》第64，台湾华宇出版社，民国七十三年，页282。
[32]《大正藏》1564，册页4中。
[33] 金增瑕主编，《西方哲学史》，上篇，上海人民出版社，1983年10月，页184。
[34]《大正藏》1564，册30，页4中∽下。
[35]《大正藏》1564，册30，页5上。
[36] 同上。
[37]《大正藏》1564，册30，页5中。
[38] 同上。
[39] 同上。
[40] 同上。
[41] 同上。
[42]《大正藏》1564，册30，页5 下。
[43]《大正藏》1564，册30，页4下。
[44] 同上。
[45]《大正藏》1564，册30，页5上。
[46] 同上。
[47] 僧肇著，《物不迁论》，收入《大正藏》第四十五册，页151中。
[48] 安乐哲著，《僧肇研究》，收入《现代佛教学术丛刊》，第48《三论典籍研究》，台湾大乘文化出版社，民国68年，页273。
[49] 僧肇著，《物不迁论》，收入《大正藏》第四十五册，页151中。
[50] 正理学派：又名尼夜耶学派，梵名Nyayika，意译为正理、因论、因明、因明处等。印度六派哲学之一。以尼夜耶经为根本圣典，奉足目(乔答摩)为始祖。约成立于公元一、二世纪，其学说以自然哲学与论理学为主，对后世诸学派影响极大。
[51]《大正藏》，册32，页18上。
[52] 同上。
[53]《大正藏》，册30，页24。
[54] 杨惠南著，《哲学论评》第五期，参见《龙树的中论用了辩证法吗？》，台北：国立台 湾大学哲学系，民国71年，页253~280。
[55] 慧能著，郭朋校释，《坛经校释》，北京中华书局，1997年，页124~125。
[56] 同上，页101。
[57] 同上，页110~111。
《中观学派的运动观》全文阅读结束。