..续本文上一页止法
在《观去来品》中青目释行止法云：“行者，如从谷子相续至芽、茎、叶等。止者，谷子灭故芽、茎、叶灭。相续故名行，断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行，无明灭故诸行等灭是名止。”[46]文中的“所有行止法，皆同于去义”。即行止法的辩证关系，与破去法中一样,是互依存的。所谓行，即事物运动的相续性；所谓止，即事物运动的间断性。相续性和间断性正说明了运动和静止的关系。
2.辩证的动静观
因为有运动的相续性，时空、运动的关系才更为协调，不容绝对分离，因它们(指运动的诸位要素,如运动的时间、空间等)是一个整体，从量变到质变，一刻不停的运动、变化。因为有事物运动的间断性，对运动的衡量才成可能，使事物按照一定的规律发展出确定性质和形态，事物才有存在和发展的机会，甚至才有事物被认识的一面。即使最简单的机械运动也是相续性和间断性的对立统一。运动着的物体所经过的路径是非间断的，这在数学上表现为连续曲线上没有相邻的两点，任意两点都存在无数多的点，然而路程上的每一点又是间断的；然而永不停息的运动又只能存在于具体的各个特殊的运动形式之中，这又是它的间断性。就像谷出芽是相续性，而芽出谷灭是间断性的表现。芽生谷灭，在刹那之间，不容有所区分，相续性和间断性同时俱足。即生即灭，即行即止，是互为因待的矛盾统一关系。行止法的关系，表现为运动和静止的关系。虽然中观学也有不动的精彩表述，如“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”[47]但僧肇大师眼中的动静是辩证的，属俗有皮相的动态(Apparentmotion)[48]，而诸法之真实是不动的。这有之动与无之静，亦是相待而言。故云：“是以言常而不住，称去而不迁。不迁、故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。”[49]因此，中观学派不仅对动的自性给予否定，对静的自性妄执，也毫不留情地予以批驳。
四.中观学派运动观的研究误区
对中观学派运动观的研究，虽前人总结了许多宝贵的经验，但也有一些研究的误区。如有人动辄贴标签，套上一堆的“主义”：什么否定主义、诡辩主义、唯心主义等等，今列其一二，试以驳正。
(一)．否定主义
中观学派以否定性思维来阐明诸法皆空的道理，以运动而言，空否定了运动不变永恒的自性，但并不妨碍运动这一现象的存在，这即空不碍有的道理。但有的人认为是用空来否定这眼见着的事实——明明有事物的变化、运动，就被它“空”掉了。因此，有人就给它安上否定主义的头衔。古印度的正理学派[50]就曾对空义提出过质疑，“若一切无体，言语是一切，言语自无体，何能遮彼体？若语有自体，前所立宗坏，如是则有过，应更说胜因。”[51]这里不仅是否定主义之说，而是两难式的问题。即如果你说“一切事物都是空的”这句话是真，那么，这句话里的“空”一词本身，也必定是空幻不实的，因为这一词也属于“一切事物”的范围。既然这一词本身也是虚幻不实的，那它就无法否定任何事物。就像无火不能烧，无水不能溺一样。正理学派的这一立场，即能否定事物的存在的语言，必须是真实的，那么，与宗义里的空又是相违的，这样又是一个矛盾。龙树是怎样回答的呢？《回净论》云：“若法一切皆因缘生，则一切法皆无自体。法无自体，则须因缘；若无自体，何用因缘？若离因缘，则无诸法。若因缘生，则无自体。以无自体，故得言空”。 [52]即一切法皆空，“空”一词也是无自性的，但这并不碍无自体法的世间受用。如瓶子是空的，却能装物；言词虽空，却能否定事物的实在性。就像问空屋里有人否？答无！无不是要否定什么，只是告诉人们一个真相：屋里没有人！所以，中观学派说运动是空的，并不是在否定说没有运动现象，只是告诉人们一个真相，运动是不实在的，是因缘所生法，是没有自性的。也可以说，空并没有否定运动，也没有肯定运动。法尔如是而已。
明了中观空义，再不用去辩驳什么形而上学、唯心主义、实在主义和诡辩主义等误解，这些只不过是不明白中道正观而产生的偏见罢了。
(二).否定之否定
有人听到非动非非动等句,认为是和黑格尔双重否定律相同,其实不然。以《中论》卷三中一偈为例，“一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛教”。 [53]有人用西洋逻辑列为四个命题：a . P；b.非p；c . p且非p；d.非p非非p。再将p与非非p等值，就得出与否定之否定规律一样的结论。[54]其实，非动本没有肯定什么，但有人以为是没有动，就只有静了(肯定不动)，中观学派为了否定“不动”之执，故说“非非动”，相当于“不动不静”。不动不静自然不是肯定运动了。那么，以双重否定律来衡中观学派的运动，显然是不正确的，以及用排中律比拟中道，也是不对的。
对中观学派运动观的评价
中观学派运动观、通过对运动的辩析，从而阐述了诸法皆因缘之所生、本无自性、当体即空的道理。从相待的角度出发，分析了运动的体用、空有、一异等辩证的客观规律。为我们进一步认识诸法空义，提供了参考例证。对运动的分析，为大乘思想的业力学说、佛性论、因果规律、二谛义等提供了理论支持，完善和巩固了佛学理论体系，并对后世的诸宗派在中国的流传，产生了巨大的影响。下面将中观学派运动观的影响略述如下：
1．《物不迁论》的产生
号称“秦人解空第一”的僧肇大师，师从罗什十数年，习般若中观思想。罗什所译《中论》，可谓对他影响深远。他所著《肇论》，在中国思想史上的重要地位，为学术界所公认，尤以《肇论》中的《物物迁论》，更是关于宇宙运动观论述的杰作。论中认为，生灭无常是运动，不生不灭，湛然常住是寂静。一般人认为动静各不相同，是不能在一个事物上同时表现出来的两个现象。然而，他主张动静相即、体用不二的真俗圆融思想，即没有离开寂静的运动，也没有离开运动的寂静；运动和寂静在表面上虽然不同，究其实二者原是统一不二的、相互依存的。他着重从运动的时空性上去研究运动，悟到了诸法动而不动的真理。这些明显是受到《中论、观去来品》启迪的真空、俗有不二的运动观。
2．《坛经》中的不动义
只有释迦的亲口教导，弟子们记载下来才能被称为经，然而，中国却有一个例外——《六祖法宝坛经》。这也是因为禅宗盛行天下，六祖大师范备受人们尊崇的缘故。在这一部对中国文化影响巨大的经文里，多次提到不动义，中观学派的运动观对它的影响，由此可见一斑。
如《曹溪大师别传》云：“诸人夜论幡义，法师廊下隔壁而听。初论幡者：“幡是无情，因风而动”。第二人难言：“风幡俱是无情，如何得动？”第三人：“因缘和合故，合动”。第四人言：“幡不动，风自动耳”。众人诤论，喧喧不止。能大师高声止诸人曰：“幡无如余种动。所言动者，人者心自动耳”。” [55]这里对运动的主体、客体及主体和合的分析，最终引向运动本无的“人者心动”，与“观去来品”中去、去者、去者去的分析相似。又《真假动静偈》云：“有情即能动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，若能作此见，则是真如用。”[56]此处将动静互根和真俗二谛圆融的运动观，发挥的生动活泼，并与实践论联系在一起，使之更具实用价值。甚至在能大师迁化之日还说：“但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，但然寂静，即是大道……”[57]这十无中有六无与运动论有关，奄然有八不的遗风。
3．对大乘佛学基础理论的支持
八万四千法门，莫不为契机契理、导俗破迷而施设，中观学派的运动观也是一样，在于利于群生明了诸法之本来，看破虚幻的表象世界而施设。对运动诸要素的辩析，以明缘起性空等说；假言不动，则能使人们在变迁的生命轮回中，认识承载生命的主体，明了推动生命流转的动力，发挥净化生命的潜在能量，以支持佛性、业力轮回、赖耶等学说；假言非静，为了在动态的表相世界中，起无尽的大悲心，广行六度万行，拯救含识于水火之中，而不住于涅磐，以成六度四摄、无余涅磐等说；非动非静，破众生对空有二边的迷执，以明中道之正观；非动非非动，体一乘之大道，灭一切凡情的虚妄分别，远离言说戏论，成究竟涅磐；即动即静，表真俗二谛，不二而二之理。因此，中观学派的运动观，为研究宇宙万有，认识无边法界，提供了大乘佛学的理论依据。
4 研究中观学派的现代意义
中观学派的运动观是以缘起性空理念为基础，并对运动的时空性、相对性、统一对立、相续及间断性等领域，广泛深入地进行探讨，为人类认识宇宙真相，有重要意义。尤其在今日，道德危机、信仰危机等已普遍化，故学习中观学运动观，应有它的现代意义。一是廓清人们对佛学的误解，正本清源，为今日新兴人类提供精神食粮，为社会主义的精神文明的建设，作出更大贡献。二是以中观学派运动观的圆融无碍的思想，启迪人们的生活，规范人们的行为，重建新时期道德文化。三是向自然科学领域探索，发挥佛法之优良传统，以回应时代的挑战。
六、结 语
《中论.观去来品》中，破去来以明中道观行，引导人们趋于无所得，证无生之理。外人(即不明中道正观者)不明此缘生之理，执此去来(即运动)，以为实有。如世俗人计执从此到彼为去，返彼还此为来，然而不知生从何来，死所何去。九十六外道以自在微尘为来，还至彼处为去。小根人虽知十二因缘往返六趣，而执为定有，不得法空。…
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