..續本文上一頁代表。聚雲法系高僧鐵壁慧機禅師是吹萬廣真的弟子，住治平寺弘法。經過其弟子著名的竺峰大師的努力，得到了朝廷的認可，“因其嗣法徒竺峰之請，谥曰妙光，並勅賜治平寺爲振宗禅寺”(道光《忠州直隸州志》卷八人物載)。谥號妙光，是朝廷給慧機禅師的谥號。將治平寺改爲“振宗禅寺”，有重振禅門宗風的喻意。清朝曾經發生過破山系與聚雲系的爭執，盡管破山系遍布西南地區，但以忠州爲據點的聚雲系得到皇帝的認可，也不失爲上上之策。
2、忠州開元寺(龍王廟)
唐玄宗于開元二十六年(738)敕令全國諸州設置開元寺。玄宗本來笃信道教，亦尊崇佛教，信任不空大師、天文學家一行大師等諸僧。诏令開元寺作爲國家統製佛教之管理機關——僧官。由于國家往往變賣度牒，僧官的權力過大，佛寺管理機關由龍興寺到開元寺，並設立俗官管理佛教事務，分化僧官的權限。至此，龍興寺成爲舉行國忌法會之所，開元寺則成爲行國家祝典之處。如《佛祖統紀》卷四十雲：“開元二十七年，敕天下僧道，遇國忌就龍興寺；行道散齋、千秋節祝壽就開元寺。”
道光《忠州直隸州志》載：“忠州開元寺，在州東一裏，即今龍王廟是其遺址。”忠州開元寺亦爲僧官所在地，受朝廷俸祿田地。唐·白居易貶爲忠州刺史時，常與開元寺僧交流，有《開元寺東池早春》、《留題開元寺上方》等詩文。僧官有“都”和“統”及左、右僧錄司等設置，此寺爲皇家祈福機關，可能也受到政府的高度重視。
3、忠州勅封寺
在道光《忠州直隸州志》中，忠州屬下敦二甲有“勅封寺”之稱。我國對命名學有較嚴格的規定，等級製度非常嚴格，如果一旦觸犯了朝廷禁忌，就有殺頭的危險。因此，道光年間刺史吳友篪考定祥細，忠州勅封寺也不會隨便命名。勅封寺應該與官寺有一定關系，可能是對高僧的封賞而命名。
4、忠州龍翔寺(任家官寺)
忠州轄區敦十甲有宋代興建的龍翔寺，載道光《忠州直隸州志》卷叁寺觀雲：“明成化時建，乾隆丙子重修。鍾一，鑄于成化年間。”清代忠州諸生任士(山/徽)所撰《重修龍翔寺碑記》，有雲：“能述者前之人，以詩書光世澤後之人，即當以稽古振家聲，甯徒輝煌古刹，丹碧陸離憶耶。然雖古刹也，而先人之手澤存焉。”文中詳載任氏先祖宋季進士數代護持龍翔寺因緣。因爲是本地任家所護持的官寺，所以又稱爲任家官寺，重修僧爲性戒大師。
5、忠州棲霞寺
道光《忠州直隸州志》卷叁載敦十甲有棲霞寺雲：“一名叁洞禅院，有殘碑載“鄉官進士李允、教官李昂、知州楊恺”等字，其玉皇殿則于萬曆十叁年。寺前溪流逥環，叁洞胪列前明古刹，有嘉靖十叁年修廟碑，即“勅賜棲霞院”碑，字半剝蝕，不要卒讀。”查李允爲明代進士，志中有傳。此棲霞寺當是爲嘉獎時人有關。其它如護國堂，報恩寺等，雖非官寺，然均與官寺有某種聯系。
二、忠州私寺考
對應官寺的佛寺，一般稱爲私寺。私寺也有許多種存在形式，如功德墳寺、私家寺院等不同。
(一)、功德院或墳寺
功德院和墳寺是指爲已逝王侯貴族作功德而建的寺院，稱爲功德院；爲守護墳墓而建之寺院，或寺院改作官家超度亡靈等，則稱墳寺。功德寺初名功德院，始于唐代，宋時極爲盛行，如嶽飛的功德院稱爲“褒忠衍福禅寺”、史彌遠的墳寺稱爲“教忠報國寺”。功德墳寺的地位，僅次于爲皇家陵墓超度的“陵寺”。宋代頒敕額賜的功德墳寺，不但免去租稅，更賜予任命僧尼及頒衣、賜號的權利。
忠州古來爲軍事要地，爲巴蜀要道，有功之人甚多。查勘文獻，這類封賜的功德院或墳寺有不少，今略述如下：
忠州巴臺寺。據《四川通志》卷二十八下《寺觀》載，忠州西二裏有巴臺寺。道光《忠州直隸州志》卷叁記載更爲詳盡，雲：“巴臺寺，在城西二裏，即唐之龍寺上寺。按龍寺有叁寺，一在山頂，一在山腰，一在山下。”山上巴臺寺有古巴臺，爲戰國時期古巴國的遺址，相傳爲巴王墳。此處立寺，有祭祀古國君的功能。從曆代名人屢屢登巴臺並作詩懷古吊巴王來看，此寺應爲祭祀巴王的墳寺。
白公祠，在巴臺寺毗左，明崇祯叁年知州馬易從創修，爲祭祀有功于忠州的刺史白居易而建的功德寺。
懷忠堂，即祭祀陸宣公陸摯的功德寺。
拔山寺，始建年代不詳，明翰林院檢討李允墓在寺內。
准提庵，有刑部郎中袁鼎墓。
曲水庵，有戶部郎中鄭臯墓。
印盒寺，有處州鎮總兵熊兆幹墓。
(二)忠州古代私家寺院
唐宋時期，封建王朝通過對佛教以適當保護來加強國內統治的力量。到了宋天禧末(1021)，全國僧尼增加了很多。寺院近四萬所。另外，還有貴族私建的寺院很多。這些寺院都擁有相當數量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權利。
1、忠州成家寺
成姓爲忠州一大姓宗族，曆代所出名流甚多。在忠州屬地敦五甲地有成家寺，設私家書院並家寺，以免費教育鄉民子弟。忠州成氏宗親載諸史乘者，錄之于下。
成文運字在東號白鄰，康熙丙子科舉人，次年高中丁醜科進士，任當塗知縣轉戶部江南司主事，升浙江司員外郎轉遷兵部武庫郎中，任山東道監察禦史掌京畿道監察禦史，曆官至太仆寺少卿、大理寺少卿，《忠州志》卷八中有傳。正四品大員。
成文逈，康熙丁酉科副榜，康熙癸巳恩科舉人。
成宗發字佑我，成文運之子，康熙癸巳科舉人，授平南縣知縣，後官至直隸趙州知州。正五品。
成學宦字旭亭，乾隆庚子科舉人，文筆過人，忠州志有傳。其繼妻錢氏爲直隸保定人，年二十九歲時，學宦殁于外無子。節婦誓不再嫁，因忠州守節，被載入史冊。
成宗洙，歲貢。
成學岱，嘉慶五年以廪生任真定縣典吏，後遷土城巡檢。從九品。
成繼汭，監生捐職，從九品。
成拱，以子成文運贈京畿道監察禦史，晉贈大理寺卿。正叁品大員。
同治《忠州直隸州志》卷十一《人物補》載：成繼維，郡處士。能文，以教讀爲業，數十年不倦，鹹謂士有銅行，斯人近之。
同治《忠州直隸州志》載：成學益，郡人，性忠樸，尤笃友愛，凡錢谷出入，與兄弟子侄共之，毫無吝色，族黨重之。
道光《忠州直隸州志》卷八《人物·烈婦》載：“成節婦馮氏，成孔珍妻，年二十二歲夫沒，撫子(成)孝德早殇繼撫孫(成)繼福，現年六十一歲。”成馮氏的行爲非常感人，二十二歲死了丈夫成孔珍，兒子成孝德又早亡，獨自一個撫養兩代人，被載入史集。
忠州志卷八烈婦又載：“戚節婦成氏，戚永華妻，二十七歲夫，立志守節，現年六十歲。”成家的女孩子嫁給戚家，終身守節。
2、忠州其它宗族家廟或家寺的興盛
忠州自古爲人文勝地，正所謂人傑地靈也。在漢代，忠州嚴就、胡良、文恺任巴郡文學掾，載入史冊。學而仁則仕，晉代忠州文立任勞任中庶子，毛楚任牂牱太守，母雅出任夜郎太守，爲一世之俊傑。有名可考進士宋代2人，明代17人，清代6人。還有官居忠州或世襲忠州千戶等職的，以及忠州大小鹽井礦主和經營富戶，共同組成忠州曆史上的名門望族。中國學宦的信仰，是以儒佛信仰爲歸趣。即身爲儒教，又同時信仰佛教者居多。這些名門豪族有田地，多建立家族式的佛教寺院或廟宇，甚至還流行購買度牒作寄名僧的現象。因爲朝廷對出家嚴格控製，先經過嚴格考試，還要交納不菲的稅銀才能取得出家身份。由于國家的宗教政策有免稅製度，手持度牒的富戶多出資修建寺院，花銀子請人代爲出家修行，這就叫寄名僧。朝廷對度牒的發放也比較混亂，如國庫空虛就賣度牒；朝廷打仗需要銀子也發度牒籌集軍需；天災之年放度牒解決赈災之事；皇家喜忌之年大量度人出家祈福，等等。由于這種度牒金錢化的現象，讓許多僧侶成爲無法剃頭的行者(如武松)，而手持度牒的富戶就可以享受國家免收賦稅的優惠政策。所以，私家寺的成立原因極其複雜，既有虔誠信徒的奉獻，也有興一方文運的雅士，甚至還有巧取豪奪的避稅港。據道光《忠州直隸州志》卷叁載有私家寺者甚多，如：
敦一甲：福慶寺，又名白家寺，爲白氏家族宗寺。叁慶寺又我田家寺，家族出明代嘉靖乙未進士田登年官至大理寺司正(司法機關)，萬曆辛醜進士田一甲任潭南道監察禦史轉陝西兵備副使爲代表。
敦二甲天臺寺，又名楊家寺。忠州明代出進士楊一舉，有《楊氏家乘》。
敦四甲有汪家寺，爲汪氏家族佛寺。
敦五甲淨土庵，又名孫家寺，爲孫氏宗族家廟。忠州出宋代紹興戊辰笠進士，明代成化戊子科舉人孫(王+怱)任淳化知縣。
敦六甲靜因堂，又名張家寺，明代忠州出萬曆己卯科舉人張師厚任鞏昌府通判。逥龍庵，又名謝家寺，忠州明代有宏治壬戌科進士謝表官錢塘江府知府。玉衡堂，又稱田家寺，爲田氏宗教寺院。
敦七甲楊家寺，爲楊家宗族寺院。
敦八甲永興院，又名傅家寺，爲傅氏家族佛寺。觀音庵，又名張家寺，爲張氏家族佛寺。玉皇觀，又名余家寺，爲余氏家族佛寺。敦八甲還有冷家寺，董家廟，分別是冷氏家族和董氏家族的佛寺。
敦九甲李家寺，爲李氏家族佛寺。忠州宋代出進士李興宗，官至國子博士，號謙齋，著有《論孟俗解》。
敦十甲姚家寺，任家官寺，忠州明代出萬曆丙戌科進士任道學任歸安縣知縣。任家是外來爲官，數代進士出身，此寺也比一般家廟不同，可能還受到朝廷封償，稱爲官寺。
崇一甲古宗寺，又名王家寺，爲王氏家族佛寺。忠州明代有正統丁卯科舉人王璧。長壽庵，又名賀家寺，爲賀氏宗族佛寺。忠州明清代出乾隆壬子笠舉人賀廷栻，康熙己酉科舉人賀勳任陝西葮州知州，以及道光壬午舉人賀鶴雲。
崇二甲明代大悲寺，又名陳家寺，爲陳氏宗族大寺。忠州明代出成化辛卯進士陳瑞任光祿寺卿，嘉靖壬辰進士陳策任杭州府推官。
崇叁甲法藏庵，又名胡家寺，忠州清代出康熙癸酉…
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