..续本文上一页代表。聚云法系高僧铁壁慧机禅师是吹万广真的弟子，住治平寺弘法。经过其弟子著名的竺峰大师的努力，得到了朝廷的认可，“因其嗣法徒竺峰之请，谥曰妙光，并勅赐治平寺为振宗禅寺”(道光《忠州直隶州志》卷八人物载)。谥号妙光，是朝廷给慧机禅师的谥号。将治平寺改为“振宗禅寺”，有重振禅门宗风的喻意。清朝曾经发生过破山系与聚云系的争执，尽管破山系遍布西南地区，但以忠州为据点的聚云系得到皇帝的认可，也不失为上上之策。

　　2、忠州开元寺(龙王庙)

　　唐玄宗于开元二十六年(738)敕令全国诸州设置开元寺。玄宗本来笃信道教，亦尊崇佛教，信任不空大师、天文学家一行大师等诸僧。诏令开元寺作为国家统制佛教之管理机关——僧官。由于国家往往变卖度牒，僧官的权力过大，佛寺管理机关由龙兴寺到开元寺，并设立俗官管理佛教事务，分化僧官的权限。至此，龙兴寺成为举行国忌法会之所，开元寺则成为行国家祝典之处。如《佛祖统纪》卷四十云：“开元二十七年，敕天下僧道，遇国忌就龙兴寺；行道散斋、千秋节祝寿就开元寺。”

　　道光《忠州直隶州志》载：“忠州开元寺，在州东一里，即今龙王庙是其遗址。”忠州开元寺亦为僧官所在地，受朝廷俸禄田地。唐·白居易贬为忠州刺史时，常与开元寺僧交流，有《开元寺东池早春》、《留题开元寺上方》等诗文。僧官有“都”和“统”及左、右僧录司等设置，此寺为皇家祈福机关，可能也受到政府的高度重视。

　　3、忠州勅封寺

　　在道光《忠州直隶州志》中，忠州属下敦二甲有“勅封寺”之称。我国对命名学有较严格的规定，等级制度非常严格，如果一旦触犯了朝廷禁忌，就有杀头的危险。因此，道光年间刺史吴友篪考定祥细，忠州勅封寺也不会随便命名。勅封寺应该与官寺有一定关系，可能是对高僧的封赏而命名。

　　4、忠州龙翔寺(任家官寺)

　　忠州辖区敦十甲有宋代兴建的龙翔寺，载道光《忠州直隶州志》卷三寺观云：“明成化时建，乾隆丙子重修。钟一，铸于成化年间。”清代忠州诸生任士(山/徽)所撰《重修龙翔寺碑记》，有云：“能述者前之人，以诗书光世泽后之人，即当以稽古振家声，宁徒辉煌古刹，丹碧陆离忆耶。然虽古刹也，而先人之手泽存焉。”文中详载任氏先祖宋季进士数代护持龙翔寺因缘。因为是本地任家所护持的官寺，所以又称为任家官寺，重修僧为性戒大师。

　　5、忠州栖霞寺

　　道光《忠州直隶州志》卷三载敦十甲有栖霞寺云：“一名三洞禅院，有残碑载“乡官进士李允、教官李昂、知州杨恺”等字，其玉皇殿则于万历十三年。寺前溪流逥环，三洞胪列前明古刹，有嘉靖十三年修庙碑，即“勅赐栖霞院”碑，字半剥蚀，不要卒读。”查李允为明代进士，志中有传。此栖霞寺当是为嘉奖时人有关。其它如护国堂，报恩寺等，虽非官寺，然均与官寺有某种联系。

　　二、忠州私寺考

　　对应官寺的佛寺，一般称为私寺。私寺也有许多种存在形式，如功德坟寺、私家寺院等不同。

　　(一)、功德院或坟寺

　　功德院和坟寺是指为已逝王侯贵族作功德而建的寺院，称为功德院；为守护坟墓而建之寺院，或寺院改作官家超度亡灵等，则称坟寺。功德寺初名功德院，始于唐代，宋时极为盛行，如岳飞的功德院称为“褒忠衍福禅寺”、史弥远的坟寺称为“教忠报国寺”。功德坟寺的地位，仅次于为皇家陵墓超度的“陵寺”。宋代颁敕额赐的功德坟寺，不但免去租税，更赐予任命僧尼及颁衣、赐号的权利。

　　忠州古来为军事要地，为巴蜀要道，有功之人甚多。查勘文献，这类封赐的功德院或坟寺有不少，今略述如下：

　　忠州巴台寺。据《四川通志》卷二十八下《寺观》载，忠州西二里有巴台寺。道光《忠州直隶州志》卷三记载更为详尽，云：“巴台寺，在城西二里，即唐之龙寺上寺。按龙寺有三寺，一在山顶，一在山腰，一在山下。”山上巴台寺有古巴台，为战国时期古巴国的遗址，相传为巴王坟。此处立寺，有祭祀古国君的功能。从历代名人屡屡登巴台并作诗怀古吊巴王来看，此寺应为祭祀巴王的坟寺。

　　白公祠，在巴台寺毗左，明崇祯三年知州马易从创修，为祭祀有功于忠州的刺史白居易而建的功德寺。

　　怀忠堂，即祭祀陆宣公陆挚的功德寺。

　　拔山寺，始建年代不详，明翰林院检讨李允墓在寺内。

　　准提庵，有刑部郎中袁鼎墓。

　　曲水庵，有户部郎中郑皋墓。

　　印盒寺，有处州镇总兵熊兆干墓。

　　(二)忠州古代私家寺院

　　唐宋时期，封建王朝通过对佛教以适当保护来加强国内统治的力量。到了宋天禧末(1021)，全国僧尼增加了很多。寺院近四万所。另外，还有贵族私建的寺院很多。这些寺院都拥有相当数量的田园、山林，得到豁免赋税和徭役的权利。

　　1、忠州成家寺

　　成姓为忠州一大姓宗族，历代所出名流甚多。在忠州属地敦五甲地有成家寺，设私家书院并家寺，以免费教育乡民子弟。忠州成氏宗亲载诸史乘者，录之于下。

　　成文运字在东号白邻，康熙丙子科举人，次年高中丁丑科进士，任当涂知县转户部江南司主事，升浙江司员外郎转迁兵部武库郎中，任山东道监察御史掌京畿道监察御史，历官至太仆寺少卿、大理寺少卿，《忠州志》卷八中有传。正四品大员。

　　成文逈，康熙丁酉科副榜，康熙癸巳恩科举人。

　　成宗发字佑我，成文运之子，康熙癸巳科举人，授平南县知县，后官至直隶赵州知州。正五品。

　　成学宦字旭亭，乾隆庚子科举人，文笔过人，忠州志有传。其继妻钱氏为直隶保定人，年二十九岁时，学宦殁于外无子。节妇誓不再嫁，因忠州守节，被载入史册。

　　成宗洙，岁贡。

　　成学岱，嘉庆五年以廪生任真定县典吏，后迁土城巡检。从九品。

　　成继汭，监生捐职，从九品。

　　成拱，以子成文运赠京畿道监察御史，晋赠大理寺卿。正三品大员。

　　同治《忠州直隶州志》卷十一《人物补》载：成继维，郡处士。能文，以教读为业，数十年不倦，咸谓士有铜行，斯人近之。

　　同治《忠州直隶州志》载：成学益，郡人，性忠朴，尤笃友爱，凡钱谷出入，与兄弟子侄共之，毫无吝色，族党重之。

　　道光《忠州直隶州志》卷八《人物·烈妇》载：“成节妇冯氏，成孔珍妻，年二十二岁夫没，抚子(成)孝德早殇继抚孙(成)继福，现年六十一岁。”成冯氏的行为非常感人，二十二岁死了丈夫成孔珍，儿子成孝德又早亡，独自一个抚养两代人，被载入史集。

　　忠州志卷八烈妇又载：“戚节妇成氏，戚永华妻，二十七岁夫，立志守节，现年六十岁。”成家的女孩子嫁给戚家，终身守节。

　　2、忠州其它宗族家庙或家寺的兴盛

　　忠州自古为人文胜地，正所谓人杰地灵也。在汉代，忠州严就、胡良、文恺任巴郡文学掾，载入史册。学而仁则仕，晋代忠州文立任劳任中庶子，毛楚任牂牱太守，母雅出任夜郎太守，为一世之俊杰。有名可考进士宋代2人，明代17人，清代6人。还有官居忠州或世袭忠州千户等职的，以及忠州大小盐井矿主和经营富户，共同组成忠州历史上的名门望族。中国学宦的信仰，是以儒佛信仰为归趣。即身为儒教，又同时信仰佛教者居多。这些名门豪族有田地，多建立家族式的佛教寺院或庙宇，甚至还流行购买度牒作寄名僧的现象。因为朝廷对出家严格控制，先经过严格考试，还要交纳不菲的税银才能取得出家身份。由于国家的宗教政策有免税制度，手持度牒的富户多出资修建寺院，花银子请人代为出家修行，这就叫寄名僧。朝廷对度牒的发放也比较混乱，如国库空虚就卖度牒；朝廷打仗需要银子也发度牒筹集军需；天灾之年放度牒解决赈灾之事；皇家喜忌之年大量度人出家祈福，等等。由于这种度牒金钱化的现象，让许多僧侣成为无法剃头的行者(如武松)，而手持度牒的富户就可以享受国家免收赋税的优惠政策。所以，私家寺的成立原因极其复杂，既有虔诚信徒的奉献，也有兴一方文运的雅士，甚至还有巧取豪夺的避税港。据道光《忠州直隶州志》卷三载有私家寺者甚多，如：

　　敦一甲：福庆寺，又名白家寺，为白氏家族宗寺。三庆寺又我田家寺，家族出明代嘉靖乙未进士田登年官至大理寺司正(司法机关)，万历辛丑进士田一甲任潭南道监察御史转陕西兵备副使为代表。

　　敦二甲天台寺，又名杨家寺。忠州明代出进士杨一举，有《杨氏家乘》。

　　敦四甲有汪家寺，为汪氏家族佛寺。

　　敦五甲净土庵，又名孙家寺，为孙氏宗族家庙。忠州出宋代绍兴戊辰笠进士，明代成化戊子科举人孙(王+怱)任淳化知县。

　　敦六甲静因堂，又名张家寺，明代忠州出万历己卯科举人张师厚任巩昌府通判。逥龙庵，又名谢家寺，忠州明代有宏治壬戌科进士谢表官钱塘江府知府。玉衡堂，又称田家寺，为田氏宗教寺院。

　　敦七甲杨家寺，为杨家宗族寺院。

　　敦八甲永兴院，又名傅家寺，为傅氏家族佛寺。观音庵，又名张家寺，为张氏家族佛寺。玉皇观，又名余家寺，为余氏家族佛寺。敦八甲还有冷家寺，董家庙，分别是冷氏家族和董氏家族的佛寺。

　　敦九甲李家寺，为李氏家族佛寺。忠州宋代出进士李兴宗，官至国子博士，号谦斋，着有《论孟俗解》。

　　敦十甲姚家寺，任家官寺，忠州明代出万历丙戌科进士任道学任归安县知县。任家是外来为官，数代进士出身，此寺也比一般家庙不同，可能还受到朝廷封偿，称为官寺。

　　崇一甲古宗寺，又名王家寺，为王氏家族佛寺。忠州明代有正统丁卯科举人王璧。长寿庵，又名贺家寺，为贺氏宗族佛寺。忠州明清代出乾隆壬子笠举人贺廷栻，康熙己酉科举人贺勋任陕西葮州知州，以及道光壬午举人贺鹤云。

　　崇二甲明代大悲寺，又名陈家寺，为陈氏宗族大寺。忠州明代出成化辛卯进士陈瑞任光禄寺卿，嘉靖壬辰进士陈策任杭州府推官。

　　崇三甲法藏庵，又名胡家寺，忠州清代出康熙癸酉…

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