..續本文上一頁本的修法，修持起來就可以啦。
2005 年 3 月 8 日- 星期二 上午 天津
1 、問：我們怎麼樣修持福慧雙修法，證得究竟解脫？
答：我們任何人的修法應該都是修福報和智慧，不管是顯宗還是密宗都是一樣的。比如你修布施，以叁輪體空的境界來作這個布施，那麼這既是修福報也是修智慧，所以說我們修布施、持戒、忍辱等六波羅蜜的前五個修法，都是修福報，同時也是爲了修智慧的法門。須知，最主要的是自己發起真正的菩提心，欲將福慧修法變爲解脫的法，必須具足菩提心，才能成就究竟解脫法。如果你沒有在具足菩提心的基礎上修持布施、持戒、忍辱等修法，那麼不能成爲解脫的法，只能是修行世間的人天福報而已。所以我們說這個發心——菩提心，是至關重要的。如果能生起無僞的菩提心，那麼就一定能修證具足福報和智慧這福慧圓滿的解脫法。
2，問：怎麼樣才能證悟空性？
答：現在我們都想證悟空性，修任何法門，首先對上師叁寶的信心是非常重要的。對一位密宗修行者而言，弟子對上師的信心非常重要。佛經中說：“舍利子，勝義谛唯以信心才能證悟。”哲貢炯巴仁波切說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。” 弟子對上師若無無比的信心，則根本得不到上師的加持。你們可能也看過藏傳佛教曆史上，有很多弟子對上師生起無比的信心而得以證悟空性的境界。一位成就的上師，上師與弟子之間緣分殊善，弟子對上師具足無比的信心，如此，在上師的加持下，弟子則非常容易證悟空性。當然這樣的上根器的人太少了。比如藏傳佛教的蓮花生大師、米勒日巴大師、那諾巴大師，禅宗的六祖慧能大師等等，這樣上等根基的人現在可以說幾乎沒有了。佛陀的八萬四千法門歸納爲九乘法，都是衆生證悟空性的方便法門。1、聲聞，2、緣覺，3、菩薩乘(顯宗的小乘和大乘) ，大乘密宗乘分爲：4、事部；5、行部；6、瑜伽部，瑜伽部分爲：7、瑪哈喲嘎；8、阿魯喲嘎；9、阿底喲嘎。
證悟空性的修行方法很多， 但首先應該知道自己的根基，然後去選九乘法門裏修持適合自己根基的修行的法門，這對一個修持者是非常重要的。不管哪個法門，只要適合自己的根基，堅持深入修持，一定可對空性有認識和證悟。
如我一樣下等根基的人應如何修法呢？佛法可以歸納爲前行法和正行法兩種修持。
首先從前行開始入手，然後才能修正行。前行又分共與不共前行，從共同前行開始修持出離心的修法，如果沒有出離心，那就沒有辦法修持佛陀的九乘法，所以說，出離心是非常重要的。在出離心的基礎上修持慈悲喜舍四無量心的修法，然後再修持菩提心的修法，在世俗菩提心的基礎上，才能一步步修持勝義谛的菩提心。勝義谛的菩提心即是證悟空性的心，當然念經、磕頭、忏悔、供曼紮等所有這些我們修行的法都是爲了證悟空性，同時也要在上師的准確指導下聞思有關空性的經論。比如《中觀四百論》、《中觀根本智慧論》、《入菩薩行論》、《定解寶燈論》等，這就是讓我們證悟空性的方法和過程。
3，證悟空性是什麼意思呢？
答： 我們每個衆生天生就有一種執著，叫做我執。這是因爲無明而造成的。有了我執就會産生各種煩惱，有了煩惱就産生生老病死等各種痛苦之相。諸法本性上並無煩惱和痛苦的存在，但是我們衆生就是有痛苦，要解除痛苦，就要斷除輪回的根源——人我和法我兩種執著，獲得明了人生和宇宙的真相——人無我和法無我的智慧，這就叫做證悟空性。
4、問：漢傳佛教經文念錯時，有一個補阙真言，密乘法有嗎？
答：有啊。念字母咒加誦百字明再加上緣起咒就可以。但顯宗裏的補阙真言真言也是密咒。
字母咒：
阿阿額額烏烏熱熱勒勒诶诶歐歐昂阿，嘎喀嘎嘎阿，匝擦匝匝你雅，紮叉紮紮納，達塔達達納巴帕巴巴瑪雅日阿拉瓦夏喀薩哈洽。
百字明：
嗡班匝薩埵薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩埵迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢日阿多美巴瓦，薩瓦色德瑪美抓雅匝，薩瓦嘎瑪色匝美，則當希央格熱吽，哈哈哈哈夥，巴嘎萬，薩瓦達塔嘎達，班匝瑪美門匝，班則巴瓦，瑪哈薩瑪雅薩埵阿。
緣起咒：
嗡 耶達瑪黑德抓巴瓦，黑敦得堪達塔嘎多哈雅巴達，得堪匝友呢若達，诶旺巴德瑪哈夏瑪納所哈。
5 、問:什麼是法執？
答：比如說我執，就是自己認爲有一個我存在，除了這個執著心以外，執著其他的人或事物就叫作法執。但是還有很多其他細分的講法。簡單來講就是這樣的。
6、問：對于初學佛的人而言，應該怎樣學修呢？
答：每個人的根基各不相同，所以皈依後的修行方法和過程亦不盡相同。對初學者而言，應怎麼學修呢？釋迦牟尼佛宣說八萬四千法門，總而言之，可以歸納爲前行法和正行法的學修次第 ，所以應按照次第學修。前行有共同前行和不共前行。須首先修學共同前行，其次修學不共前行，最後再修持正行。不共前行裏面有上師瑜伽的修法，也是正行法。共同前行是人生難得、諸法無常、輪回痛苦、因果無錯亂，這些在修持任何法門時，都是非常重要的前行修法。
對于一位初學者而言，不管修持哪個法門，首先需要從出離心的修法開始入手，放棄對世間的貪戀心，生起對輪回的出離心。具有了出離心，才能比較易于解悟所修持的一切法門，如果我們能覺悟到輪回的苦痛，沒有一個是恒久不變的快樂的東西，那麼，此時我們的內心會生發出一個念頭，一個急切地想離開這個無常世界而向往解脫的念頭，這樣的念頭不斷地生起，這就叫作出離心。但有時候，我們因家庭或工作的不順而産生的逃避念頭，這還不是真正的出離心。
那麼出離心的標准是什麼呢？我們明了解脫的利益和功德，因輪回的過患和痛苦引發出從內心生起的念頭，覺受到輪回無邊無際的痛苦，我們欲跳出這輪回的火坑，向往解脫的甘露妙雨，不斷強烈地生起這樣的念頭，這就是出離心的標准。有了這樣的出離心，就會精進的聞思修法，增強對上師叁寶的無限信心，得到清淨的戒律，斷除諸多的煩惱執著，放下世間的貪念。如此，在出離心的基礎上，放棄自私心，建立菩提心，我們修行就是這樣一步一步地修持。不管是什麼樣的修行，除非他根基超逸，爲具備出離心、菩提心之器，那可能用不著修共與不共的前行，磕頭、修曼茶等。除了這樣的上根基人以外，誰都需要這樣的修持。
開始修共同前行時，也要我們按照聞思修行的次第來學修，這是非常重要的。但是聽聞佛法的機會在漢地來講比較困難。這對學佛的人來說，是一種非常大的障礙。如果沒有聞思修得來的智慧，念佛號、念咒語、磕頭、燒香，並不一定能修好佛法，也不一定能達到很高的境界。那該怎麼辦呢？雖然沒有太多機會在上師處聞思，但是現在有很多翻譯過來的藏傳佛教的典籍，或漢傳佛教方面的經典。有些經論雖沒有傳承也可以看，如果是無上密法就必須經過嚴格的灌頂，灌完頂有傳承才能夠拜讀。其他顯宗方面的很多經論沒有傳承也可以恭誦，讀後可將不明白的地方記下來，遇到上師時可以請教，解除自己的疑惑。這也是沒有辦法的辦法。
共同前行和不共前行的修行細節和方法在《普賢上師言教》中講得非常非常清楚，所以希望大家多多聞思這部典籍。共同前行中“人身難得”四個字，看起來非常簡單，好象誰看都能懂。但是能不能從內心真正體悟到“人身難得”的深意，這個就很難說了。再說“死亡無常”，這從字面上理解則非常簡單，但是我們真正修持起來卻非常非常難。我們衆生都那麼懶惰懈怠，根本不精進修行，我們今生主要忙于世間的事情、工作和生活，爲了這些而奔波，把時間和精力都放在工作上或者其他事情上，只能騰出來一點點時間來修行。是什麼原因使我們不注重修法的時間呢，這就是因爲我們沒有明白四個字的含義——死亡無常，也沒有修好“人身難得”等共同前行。如果我們知道人身多麼難得，也知道人身不是無因無緣得來的，人身的因緣是在清淨戒律的基礎上，無始以來積累起來的福慧資糧成熟的果報，這是多麼不容易的。再說，人生中不一定都是瑕滿的人身。比如說天津市有那麼多人，這裏頭真正信仰佛教的人有多少，信佛教的人群中真正懂得佛法道理的人又有多少呢？懂得道理而修持解脫法的人又有多少呢？我認爲越來越少了，真正修行的人就像白天的星星一樣，太少了。如果真正感覺到難得人身、諸法無常的道理的話，就不會將所有的時間都用在工作和生活上，應該會急切地修持佛法，一定不會浪費這個人身和時間。如果有把握來世一定能得到瑕滿人身的話，今生浪費了這個人身和時間，失去了這殊勝的解脫機會也問題不大，因爲來世還能得到這個人身。但是，有沒有這個把握真的很難說了，我認爲，誰也沒有這個把握。不說來世的事情，就連明天的事情我們也把握不了。人身有可能就這麼一次，再也得不到了，有可能來世變成旁生餓鬼，這是多麼可怕的事情。沒有暇滿人身的大船，永遠不能達到脫離輪回苦海的彼岸(解脫)。所以，大家要知道人身的價值，也要珍惜這個人身和殊勝的法緣。利用這個人身和短暫的時間，找尋究竟圓滿的快樂。
7，問：有人說有錢學密宗，沒錢學顯宗，這種說法對嗎？
答： 這種想法和說法，讓我感到悲傷和可笑。這個人心裏一定視金錢爲第一位，並不了解藏傳佛教修持密宗的上師與弟子之間的求法和傳法的條件，而且更不知曉佛法的功德利益是無價之寶。難道本師釋迦佛僅僅爲的四句法要而失去的生命，能夠以金錢來衡量嗎？藏傳佛教的無上密法，是要挑選有福報有根基的人才能獲得的。這個福報和根基並不是有些人想象的那樣是以錢財來衡量，而…
《噶陀仲巴仁波切 2005年問答錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…