..续本文上一页本的修法，修持起来就可以啦。

　　2005 年 3 月 8 日- 星期二 上午 天津

　　1 、问：我们怎么样修持福慧双修法，证得究竟解脱？

　　答：我们任何人的修法应该都是修福报和智慧，不管是显宗还是密宗都是一样的。比如你修布施，以三轮体空的境界来作这个布施，那么这既是修福报也是修智慧，所以说我们修布施、持戒、忍辱等六波罗蜜的前五个修法，都是修福报，同时也是为了修智慧的法门。须知，最主要的是自己发起真正的菩提心，欲将福慧修法变为解脱的法，必须具足菩提心，才能成就究竟解脱法。如果你没有在具足菩提心的基础上修持布施、持戒、忍辱等修法，那么不能成为解脱的法，只能是修行世间的人天福报而已。所以我们说这个发心——菩提心，是至关重要的。如果能生起无伪的菩提心，那么就一定能修证具足福报和智慧这福慧圆满的解脱法。

　　2，问：怎么样才能证悟空性？

　　答：现在我们都想证悟空性，修任何法门，首先对上师三宝的信心是非常重要的。对一位密宗修行者而言，弟子对上师的信心非常重要。佛经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。” 弟子对上师若无无比的信心，则根本得不到上师的加持。你们可能也看过藏传佛教历史上，有很多弟子对上师生起无比的信心而得以证悟空性的境界。一位成就的上师，上师与弟子之间缘分殊善，弟子对上师具足无比的信心，如此，在上师的加持下，弟子则非常容易证悟空性。当然这样的上根器的人太少了。比如藏传佛教的莲花生大师、米勒日巴大师、那诺巴大师，禅宗的六祖慧能大师等等，这样上等根基的人现在可以说几乎没有了。佛陀的八万四千法门归纳为九乘法，都是众生证悟空性的方便法门。1、声闻，2、缘觉，3、菩萨乘(显宗的小乘和大乘) ，大乘密宗乘分为：4、事部；5、行部；6、瑜伽部，瑜伽部分为：7、玛哈哟嘎；8、阿鲁哟嘎；9、阿底哟嘎。

　　证悟空性的修行方法很多， 但首先应该知道自己的根基，然后去选九乘法门里修持适合自己根基的修行的法门，这对一个修持者是非常重要的。不管哪个法门，只要适合自己的根基，坚持深入修持，一定可对空性有认识和证悟。

　　 如我一样下等根基的人应如何修法呢？佛法可以归纳为前行法和正行法两种修持。

　　 首先从前行开始入手，然后才能修正行。前行又分共与不共前行，从共同前行开始修持出离心的修法，如果没有出离心，那就没有办法修持佛陀的九乘法，所以说，出离心是非常重要的。在出离心的基础上修持慈悲喜舍四无量心的修法，然后再修持菩提心的修法，在世俗菩提心的基础上，才能一步步修持胜义谛的菩提心。胜义谛的菩提心即是证悟空性的心，当然念经、磕头、忏悔、供曼扎等所有这些我们修行的法都是为了证悟空性，同时也要在上师的准确指导下闻思有关空性的经论。比如《中观四百论》、《中观根本智慧论》、《入菩萨行论》、《定解宝灯论》等，这就是让我们证悟空性的方法和过程。

　　3，证悟空性是什么意思呢？

　　答： 我们每个众生天生就有一种执着，叫做我执。这是因为无明而造成的。有了我执就会产生各种烦恼，有了烦恼就产生生老病死等各种痛苦之相。诸法本性上并无烦恼和痛苦的存在，但是我们众生就是有痛苦，要解除痛苦，就要断除轮回的根源——人我和法我两种执着，获得明了人生和宇宙的真相——人无我和法无我的智慧，这就叫做证悟空性。

　　4、问：汉传佛教经文念错时，有一个补阙真言，密乘法有吗？

　　答：有啊。念字母咒加诵百字明再加上缘起咒就可以。但显宗里的补阙真言真言也是密咒。

　　字母咒：

　　阿阿额额乌乌热热勒勒诶诶欧欧昂阿，嘎喀嘎嘎阿，匝擦匝匝你雅，扎叉扎扎纳，达塔达达纳巴帕巴巴玛雅日阿拉瓦夏喀萨哈洽。

　　百字明：

　　嗡班匝萨埵萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨埵迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢日阿多美巴瓦，萨瓦色德玛美抓雅匝，萨瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈伙，巴嘎万，萨瓦达塔嘎达，班匝玛美门匝，班则巴瓦，玛哈萨玛雅萨埵阿。

　　缘起咒：

　　嗡 耶达玛黑德抓巴瓦，黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达，得堪匝友呢若达，诶旺巴德玛哈夏玛纳所哈。

　　5 、问:什么是法执？

　　答：比如说我执，就是自己认为有一个我存在，除了这个执着心以外，执着其他的人或事物就叫作法执。但是还有很多其他细分的讲法。简单来讲就是这样的。

　　6、问：对于初学佛的人而言，应该怎样学修呢？

　　答：每个人的根基各不相同，所以皈依后的修行方法和过程亦不尽相同。对初学者而言，应怎么学修呢？释迦牟尼佛宣说八万四千法门，总而言之，可以归纳为前行法和正行法的学修次第 ，所以应按照次第学修。前行有共同前行和不共前行。须首先修学共同前行，其次修学不共前行，最后再修持正行。不共前行里面有上师瑜伽的修法，也是正行法。共同前行是人生难得、诸法无常、轮回痛苦、因果无错乱，这些在修持任何法门时，都是非常重要的前行修法。

　　 对于一位初学者而言，不管修持哪个法门，首先需要从出离心的修法开始入手，放弃对世间的贪恋心，生起对轮回的出离心。具有了出离心，才能比较易于解悟所修持的一切法门，如果我们能觉悟到轮回的苦痛，没有一个是恒久不变的快乐的东西，那么，此时我们的内心会生发出一个念头，一个急切地想离开这个无常世界而向往解脱的念头，这样的念头不断地生起，这就叫作出离心。但有时候，我们因家庭或工作的不顺而产生的逃避念头，这还不是真正的出离心。

　　 那么出离心的标准是什么呢？我们明了解脱的利益和功德，因轮回的过患和痛苦引发出从内心生起的念头，觉受到轮回无边无际的痛苦，我们欲跳出这轮回的火坑，向往解脱的甘露妙雨，不断强烈地生起这样的念头，这就是出离心的标准。有了这样的出离心，就会精进的闻思修法，增强对上师三宝的无限信心，得到清净的戒律，断除诸多的烦恼执着，放下世间的贪念。如此，在出离心的基础上，放弃自私心，建立菩提心，我们修行就是这样一步一步地修持。不管是什么样的修行，除非他根基超逸，为具备出离心、菩提心之器，那可能用不着修共与不共的前行，磕头、修曼茶等。除了这样的上根基人以外，谁都需要这样的修持。

　　 开始修共同前行时，也要我们按照闻思修行的次第来学修，这是非常重要的。但是听闻佛法的机会在汉地来讲比较困难。这对学佛的人来说，是一种非常大的障碍。如果没有闻思修得来的智慧，念佛号、念咒语、磕头、烧香，并不一定能修好佛法，也不一定能达到很高的境界。那该怎么办呢？虽然没有太多机会在上师处闻思，但是现在有很多翻译过来的藏传佛教的典籍，或汉传佛教方面的经典。有些经论虽没有传承也可以看，如果是无上密法就必须经过严格的灌顶，灌完顶有传承才能够拜读。其他显宗方面的很多经论没有传承也可以恭诵，读后可将不明白的地方记下来，遇到上师时可以请教，解除自己的疑惑。这也是没有办法的办法。

　　 共同前行和不共前行的修行细节和方法在《普贤上师言教》中讲得非常非常清楚，所以希望大家多多闻思这部典籍。共同前行中“人身难得”四个字，看起来非常简单，好象谁看都能懂。但是能不能从内心真正体悟到“人身难得”的深意，这个就很难说了。再说“死亡无常”，这从字面上理解则非常简单，但是我们真正修持起来却非常非常难。我们众生都那么懒惰懈怠，根本不精进修行，我们今生主要忙于世间的事情、工作和生活，为了这些而奔波，把时间和精力都放在工作上或者其他事情上，只能腾出来一点点时间来修行。是什么原因使我们不注重修法的时间呢，这就是因为我们没有明白四个字的含义——死亡无常，也没有修好“人身难得”等共同前行。如果我们知道人身多么难得，也知道人身不是无因无缘得来的，人身的因缘是在清净戒律的基础上，无始以来积累起来的福慧资粮成熟的果报，这是多么不容易的。再说，人生中不一定都是瑕满的人身。比如说天津市有那么多人，这里头真正信仰佛教的人有多少，信佛教的人群中真正懂得佛法道理的人又有多少呢？懂得道理而修持解脱法的人又有多少呢？我认为越来越少了，真正修行的人就像白天的星星一样，太少了。如果真正感觉到难得人身、诸法无常的道理的话，就不会将所有的时间都用在工作和生活上，应该会急切地修持佛法，一定不会浪费这个人身和时间。如果有把握来世一定能得到瑕满人身的话，今生浪费了这个人身和时间，失去了这殊胜的解脱机会也问题不大，因为来世还能得到这个人身。但是，有没有这个把握真的很难说了，我认为，谁也没有这个把握。不说来世的事情，就连明天的事情我们也把握不了。人身有可能就这么一次，再也得不到了，有可能来世变成旁生饿鬼，这是多么可怕的事情。没有暇满人身的大船，永远不能达到脱离轮回苦海的彼岸(解脱)。所以，大家要知道人身的价值，也要珍惜这个人身和殊胜的法缘。利用这个人身和短暂的时间，找寻究竟圆满的快乐。

　　7，问：有人说有钱学密宗，没钱学显宗，这种说法对吗？

　　答： 这种想法和说法，让我感到悲伤和可笑。这个人心里一定视金钱为第一位，并不了解藏传佛教修持密宗的上师与弟子之间的求法和传法的条件，而且更不知晓佛法的功德利益是无价之宝。难道本师释迦佛仅仅为的四句法要而失去的生命，能够以金钱来衡量吗？藏传佛教的无上密法，是要挑选有福报有根基的人才能获得的。这个福报和根基并不是有些人想象的那样是以钱财来衡量，而…

《噶陀仲巴仁波切 2005年问答录》全文未完，请进入下页继续阅读…