..續本文上一頁離開，因習慣後易起貪念。」，佛弟子切記慎行！
勝義菩提心
一切現象唯自心 心性本爲離邊戲
領悟彼諸二取相 不作意是佛子行
凡夫所看和聽到的一切，都因自己的貪心和執著心而起，此現象即爲萬法自心造；自心作成之處，自己信任它而産生迷惑，無明意境中的色、聲、香、味、觸就是實證，凡夫執著此種幻象便落入輪回。萬法本無虛實，心的本質無有來去﹑不生不滅﹑不執不取，這是萬法皆空的道理，于此中，菩提心自然生起。因此對自己的執著處(情趣世界)和執著心(是一種內心的感覺和習性)應頓然舍下，此是菩薩道佛子應行。
曆代成就者爲讓佛弟子了然，並能回歸心的本質(心的本質是空﹑無形無色、無父母、無種子、無緣故無生、無生故無滅；無即是空。)，多有告誡語，如：渣巴智仁波切說：「學而不懂，觀而不見，修而不成，即因業障。」，身體對酸﹑甜﹑苦﹑辣的感覺，空觀時不能定心或不見真性的原因就是業障，欲能了知真性，應依止善知識修學菩薩道，並于行住坐臥中不忘「空」、「佛」，日久行之，心不散亂並積造功德，且能成就果位。
(應斷執著貪瞋癡有二:應斷執著貪之處、應斷執著瞋之處)
應斷執著貪之處
會遇悅意之境時 當視猶如夏時虹
雖現美妙然無實 斷除貪欲佛子行
自己的貪心執著而造成對美妙外境的貪戀，佛子應反觀自心，明白所有一切外相如彩虹﹑如夢幻泡影，無有真實，于此觀中，貪心執著自然消失。就如金剛經上雲:「一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」，慎記!
應斷執著瞋之處
諸苦如同夢死子 實執幻象極勞累
是故會遇違緣時 視爲幻景佛子行
所有痛苦也是假的，由自心所造成。如：夢中生子早夭，夢中有苦但夢醒實無。所以，執著痛苦，是很勞累也是不必要的，佛子明白這些道理，于任何挫折、考驗中，都知道一切本是虛空，無需執著呀! 密乘修行引導上亦雲:「修行者出定之後，五根對于五境，見聞學之境象，如觀幻術。」，即告誡佛子在日常生活中，如何以叁摩地對治一切外相，如:眼所見的一切，皆如諸佛菩薩、無有分別，此即「色叁摩地」。耳所聽的一切聲音、話語，都是諸佛菩薩的心咒，此即「聞叁摩地」。心中所想，如叁寶佛的恩和十善的功德，並時刻不忘也不離發菩提心；而具經驗的修行者，則時刻無不持于定中，無有散亂；以上是「意叁摩地」。小乘修行者，以觀無常來對治痛苦；大乘修行者，則往往以觀幻術、觀智慧的遊戲來對治痛苦。這是佛子所應知！
(六度波羅蜜)
布施波羅蜜(檀那波羅蜜)
欲菩提者應舍身 何況一切身外物
是故不望報異熟 布施便是佛子行
菩薩道修行者要成就佛果，需如實圓滿六度波羅蜜。而首要的乃爲「布施」，我們本著叁輪體空的精神去做，以清淨心做任何善業，無所求，也沒有布施這樣的念頭。布施功德的本身，便是我們的財富，但也不能有希望得報答的念頭，更不希望果報很快成熟，所行善業只因自己認爲是份內該做的罷了。
布施又分叁:財施、法施、無畏施。
財施，又分爲舍施、大施、極施。舍施者，如錢財、食物、衣服等，一般下至斟茶、上至滿碗米飯等布施，以在家居士爲主而言；諸出家衆，唯事修學、少欲知足，依止僻靜處，精進修持正道以增上叁學，若有斷自善行，依于經商、務農而積聚資財，並欲以此財上供下施者，是不依法而修正法，「法」反爲惡趣之因。大施，以自己貴重或希有財物等的布施謂之。極施者，以自身生命或肢體布施給饑惡衆生稱之；如，在十地菩薩經、大般若經內都有記載，釋尊于修行時曾遇虎魔，毫無退怯的以色身布施給他們，但這種作法只有七地以上的菩薩成就者才可做，未成就前，則以修善巧方便的〝舍身法〞行之，並當發願，所有一切身命受用，都不貪戀，爲利益有情普皆回向，成就後便能真實舍。
法施，如，爲人講經說法、灌頂等，印或助印經書、咒輪或護輪等結緣品，修行、念經或參與法會後的功德回向等等....。但如自己貪欲未能舍下，所行任何布施只爲自己的功德或貪圖供養及貨財，那麼就算經年累月講經說法等，也無成就可言。
無畏施，于諸有情無所依皈而爲其依皈、無所護怙爲其護怙、無有幫助而給予幫助；世尊也曾贊歎，所有有爲法中，以能救渡有情生命最難能可貴，因此有權勢的人能禁止山阱河網等，救贖待宰的牛羊等，都是以種種善巧方便饒益有情衆。另爲地獄、惡鬼道衆生超渡也是無畏施的一種。
一般說來，打坐、閉關修行等功德回向，可幫忙無形衆生，念經、講經、法會則多渡有形衆生。但不管布施大或小，最重要的是心中無有貪執、並常具「菩提心」。
持戒波羅蜜(ㄕ羅波羅蜜)
無戒自利尚不成 欲作他利豈可能
是故無有貪有心 護持戒是佛子行
若無持戒，縱有功德也不圓滿，便無法渡脫衆生，自身也難成就。守戒依清淨心、菩提心、出離心，那麼持戒的本身即是功德，而安樂、莊嚴等都是其中功德的顯象，因此，持守戒律不應有貪圖功德的心。以往諸佛菩薩都以保護戒律作爲自己的日常行爲，佛子應如此效法呀!
戒律一般分叁:禁止惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。
禁止惡行戒，重要是身口意叁門〝衆惡莫作〞，以斷所有惡業。
攝善法戒，戒文內最重要爲〝衆善奉行〞即以正念正知、不分善大善小，只要是善業，都全力而爲。
饒益有情戒，自身貪欲斷盡，盡力實修，凡所修持的利益都爲十方有情而作回向。
忍辱波羅蜜(羼提波羅蜜)
欲享善物之佛子 一切損害如寶藏
是故諸衆無怨心 修忍辱是佛子行
佛菩薩最大的享福便是救度衆生；別人傷害自己時能忍辱，就如得到一個寶藏般，會增長自己的福德。所以菩薩道的弟子，在別人欺侮我們時，不但沒有怨恨的心，反而更視之爲增上緣，因此「忍辱」是佛子必修的課程呀!
忍辱一般分叁種:忍他毀犯忍(生忍)、忍法苦行忍(法忍)、深義不驚忍(無生法忍)
忍他毀犯忍，別人對我恩將仇報、忘恩負義時，要忍；對我惡言相向、密說毀謗時，要忍!非但瞋恨心不生，反生慈悲心，並饒益他們因無明而造業。阿底峽尊者告誡我們說:「于爲害者勿瞋恨，若于爲害瞋恨者，尚何謂爲修忍辱？」，又經上有雲：「若無生瞋境，于說修忍辱。」，又說：「千劫積資一瞋壞」，佛子切記!
忍法苦行忍，當忍一切苦、痛、寒、熱、更苦行勤勇，無有退怯，密續中有雲：「火聚刃海亦當越，乃至究竟求正法。」，曆代成就者如世尊的六年苦修、密勒日巴尊者的多年寒洞苦修終得成就等，皆爲良例。
深義不驚忍(法忍)，在甚深空性實相修行中，尤以聽聞自性大圓滿的實相，即悲空雙運，並勤修無有顛倒，阿底峽尊者有雲:「空性中若無有慈悲心，慈悲心中沒有空性，都不能成佛。」。大乘修行的佛子，須了然本性本無善惡，修行時以善惡爲基，但最終仍須超絕善惡、因果等；且縱聞空性實義時，亦無有驕慢不馴，否則徒增邪見或毀謗，多造「斷法之業」。佛子應慎行呀!
精進波羅密(毗梨耶波羅蜜)
唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故
爲利衆生功德源 發精進是佛子行
小乘修行者爲自身的功德利益，精進修行如同頭發著火燃燒會馬上滅火般的迫切；大乘修行者，因不忍見衆生苦，精進修行爲能成就佛果，以救渡廣大衆生離苦得樂等。
精進者，寂天菩薩將其分五，但一般僅分叁爲:披甲精進、加行精進、不滿或無厭足精進。
披甲精進者，指心中明白己身有修行佛法的希望且蓄勢待發，如人身已具足，逢具善知識，逢法住世等。
加行精進者，能心動馬上行動的去聽聞、參學佛法，但聞後即放下或沒有日日精進的修習。
不滿或無厭足精進者，積極的聽聞、參學佛法，並能不間斷、不停歇日日精進勤修不綴仍覺不足。持明無畏洲有雲：「縱爲死逼，而于善行勤勇轉增者，爲修法之人不可轉移之相。」。何況，未證等覺的佛子，所修仍有習氣與業障，所得之上還有更上的功德，所以更應無有行閑反應勵行不懈。
需知，縱爲上根利器者，但忽于精進，此仍爲劣等修行人；雖非上根利器，但能精進修行，那麼就是勝位修法之人；若無精進，雖有其它的功德，也沒有任何利益的!佛子應謹記謹行!
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