..续本文上一页离开，因习惯后易起贪念。」，佛弟子切记慎行！
胜义菩提心
一切现象唯自心 心性本为离边戏
领悟彼诸二取相 不作意是佛子行
凡夫所看和听到的一切，都因自己的贪心和执着心而起，此现象即为万法自心造；自心作成之处，自己信任它而产生迷惑，无明意境中的色、声、香、味、触就是实证，凡夫执着此种幻象便落入轮回。万法本无虚实，心的本质无有来去﹑不生不灭﹑不执不取，这是万法皆空的道理，于此中，菩提心自然生起。因此对自己的执着处(情趣世界)和执着心(是一种内心的感觉和习性)应顿然舍下，此是菩萨道佛子应行。
历代成就者为让佛弟子了然，并能回归心的本质(心的本质是空﹑无形无色、无父母、无种子、无缘故无生、无生故无灭；无即是空。)，多有告诫语，如：渣巴智仁波切说：「学而不懂，观而不见，修而不成，即因业障。」，身体对酸﹑甜﹑苦﹑辣的感觉，空观时不能定心或不见真性的原因就是业障，欲能了知真性，应依止善知识修学菩萨道，并于行住坐卧中不忘「空」、「佛」，日久行之，心不散乱并积造功德，且能成就果位。
(应断执着贪瞋痴有二:应断执着贪之处、应断执着瞋之处)
应断执着贪之处
会遇悦意之境时 当视犹如夏时虹
虽现美妙然无实 断除贪欲佛子行
自己的贪心执着而造成对美妙外境的贪恋，佛子应反观自心，明白所有一切外相如彩虹﹑如梦幻泡影，无有真实，于此观中，贪心执着自然消失。就如金刚经上云:「一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观」，慎记!
应断执着瞋之处
诸苦如同梦死子 实执幻象极劳累
是故会遇违缘时 视为幻景佛子行
所有痛苦也是假的，由自心所造成。如：梦中生子早夭，梦中有苦但梦醒实无。所以，执着痛苦，是很劳累也是不必要的，佛子明白这些道理，于任何挫折、考验中，都知道一切本是虚空，无需执着呀! 密乘修行引导上亦云:「修行者出定之后，五根对于五境，见闻学之境象，如观幻术。」，即告诫佛子在日常生活中，如何以三摩地对治一切外相，如:眼所见的一切，皆如诸佛菩萨、无有分别，此即「色三摩地」。耳所听的一切声音、话语，都是诸佛菩萨的心咒，此即「闻三摩地」。心中所想，如三宝佛的恩和十善的功德，并时刻不忘也不离发菩提心；而具经验的修行者，则时刻无不持于定中，无有散乱；以上是「意三摩地」。小乘修行者，以观无常来对治痛苦；大乘修行者，则往往以观幻术、观智慧的游戏来对治痛苦。这是佛子所应知！
(六度波罗蜜)
布施波罗蜜(檀那波罗蜜)
欲菩提者应舍身 何况一切身外物
是故不望报异熟 布施便是佛子行
菩萨道修行者要成就佛果，需如实圆满六度波罗蜜。而首要的乃为「布施」，我们本着三轮体空的精神去做，以清净心做任何善业，无所求，也没有布施这样的念头。布施功德的本身，便是我们的财富，但也不能有希望得报答的念头，更不希望果报很快成熟，所行善业只因自己认为是份内该做的罢了。
布施又分三:财施、法施、无畏施。
财施，又分为舍施、大施、极施。舍施者，如钱财、食物、衣服等，一般下至斟茶、上至满碗米饭等布施，以在家居士为主而言；诸出家众，唯事修学、少欲知足，依止僻静处，精进修持正道以增上三学，若有断自善行，依于经商、务农而积聚资财，并欲以此财上供下施者，是不依法而修正法，「法」反为恶趣之因。大施，以自己贵重或希有财物等的布施谓之。极施者，以自身生命或肢体布施给饥恶众生称之；如，在十地菩萨经、大般若经内都有记载，释尊于修行时曾遇虎魔，毫无退怯的以色身布施给他们，但这种作法只有七地以上的菩萨成就者才可做，未成就前，则以修善巧方便的〝舍身法〞行之，并当发愿，所有一切身命受用，都不贪恋，为利益有情普皆回向，成就后便能真实舍。
法施，如，为人讲经说法、灌顶等，印或助印经书、咒轮或护轮等结缘品，修行、念经或参与法会后的功德回向等等....。但如自己贪欲未能舍下，所行任何布施只为自己的功德或贪图供养及货财，那么就算经年累月讲经说法等，也无成就可言。
无畏施，于诸有情无所依皈而为其依皈、无所护怙为其护怙、无有帮助而给予帮助；世尊也曾赞叹，所有有为法中，以能救渡有情生命最难能可贵，因此有权势的人能禁止山阱河网等，救赎待宰的牛羊等，都是以种种善巧方便饶益有情众。另为地狱、恶鬼道众生超渡也是无畏施的一种。
一般说来，打坐、闭关修行等功德回向，可帮忙无形众生，念经、讲经、法会则多渡有形众生。但不管布施大或小，最重要的是心中无有贪执、并常具「菩提心」。
持戒波罗蜜(ㄕ罗波罗蜜)
无戒自利尚不成 欲作他利岂可能
是故无有贪有心 护持戒是佛子行
若无持戒，纵有功德也不圆满，便无法渡脱众生，自身也难成就。守戒依清净心、菩提心、出离心，那么持戒的本身即是功德，而安乐、庄严等都是其中功德的显象，因此，持守戒律不应有贪图功德的心。以往诸佛菩萨都以保护戒律作为自己的日常行为，佛子应如此效法呀!
戒律一般分三:禁止恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。
禁止恶行戒，重要是身口意三门〝众恶莫作〞，以断所有恶业。
摄善法戒，戒文内最重要为〝众善奉行〞即以正念正知、不分善大善小，只要是善业，都全力而为。
饶益有情戒，自身贪欲断尽，尽力实修，凡所修持的利益都为十方有情而作回向。
忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)
欲享善物之佛子 一切损害如宝藏
是故诸众无怨心 修忍辱是佛子行
佛菩萨最大的享福便是救度众生；别人伤害自己时能忍辱，就如得到一个宝藏般，会增长自己的福德。所以菩萨道的弟子，在别人欺侮我们时，不但没有怨恨的心，反而更视之为增上缘，因此「忍辱」是佛子必修的课程呀!
忍辱一般分三种:忍他毁犯忍(生忍)、忍法苦行忍(法忍)、深义不惊忍(无生法忍)
忍他毁犯忍，别人对我恩将仇报、忘恩负义时，要忍；对我恶言相向、密说毁谤时，要忍!非但瞋恨心不生，反生慈悲心，并饶益他们因无明而造业。阿底峡尊者告诫我们说:「于为害者勿瞋恨，若于为害瞋恨者，尚何谓为修忍辱？」，又经上有云：「若无生瞋境，于说修忍辱。」，又说：「千劫积资一瞋坏」，佛子切记!
忍法苦行忍，当忍一切苦、痛、寒、热、更苦行勤勇，无有退怯，密续中有云：「火聚刃海亦当越，乃至究竟求正法。」，历代成就者如世尊的六年苦修、密勒日巴尊者的多年寒洞苦修终得成就等，皆为良例。
深义不惊忍(法忍)，在甚深空性实相修行中，尤以听闻自性大圆满的实相，即悲空双运，并勤修无有颠倒，阿底峡尊者有云:「空性中若无有慈悲心，慈悲心中没有空性，都不能成佛。」。大乘修行的佛子，须了然本性本无善恶，修行时以善恶为基，但最终仍须超绝善恶、因果等；且纵闻空性实义时，亦无有骄慢不驯，否则徒增邪见或毁谤，多造「断法之业」。佛子应慎行呀!
精进波罗密(毗梨耶波罗蜜)
唯求自利小乘士 见勤如救头燃故
为利众生功德源 发精进是佛子行
小乘修行者为自身的功德利益，精进修行如同头发着火燃烧会马上灭火般的迫切；大乘修行者，因不忍见众生苦，精进修行为能成就佛果，以救渡广大众生离苦得乐等。
精进者，寂天菩萨将其分五，但一般仅分三为:披甲精进、加行精进、不满或无厌足精进。
披甲精进者，指心中明白己身有修行佛法的希望且蓄势待发，如人身已具足，逢具善知识，逢法住世等。
加行精进者，能心动马上行动的去听闻、参学佛法，但闻后即放下或没有日日精进的修习。
不满或无厌足精进者，积极的听闻、参学佛法，并能不间断、不停歇日日精进勤修不缀仍觉不足。持明无畏洲有云：「纵为死逼，而于善行勤勇转增者，为修法之人不可转移之相。」。何况，未证等觉的佛子，所修仍有习气与业障，所得之上还有更上的功德，所以更应无有行闲反应励行不懈。
需知，纵为上根利器者，但忽于精进，此仍为劣等修行人；虽非上根利器，但能精进修行，那么就是胜位修法之人；若无精进，虽有其它的功德，也没有任何利益的!佛子应谨记谨行!
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