..續本文上一頁(……一步一步，我將依止並勤勉自修。)
至此，你已經受了菩薩戒。你可以爲自己慶賀，爲自己做了一件真正很有價值的事感到高興。讓你自己對剛剛完成的這件事加以珍惜，並鼓勵自己；讓你一想到菩薩戒就精神振奮；而且不斷提醒自己，你今天有最好的理由應該開心。寂天的這一段話，對我們會有幫助：
智者如是持，清淨覺心已，複爲增長故，如是贊發心：今生吾獲福，幸得此人身。複生佛家族，喜成如來子。爾後我當爲，宜乎佛族業；慎莫染汙此，無垢尊貴種。猶如目盲人，垃圾獲至寶；如此菩提心，如果我何幸！滅死聖甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，是此菩提心；療疾最勝藥，亦此菩提心。
彼爲泊世途，衆生休憩樹；複是出苦橋，迎衆離惡趣。
彼是除惱熱，清涼心明月；複是璀璨日，能驅無知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
現在，你已令自己升座成爲菩薩。懷著身爲菩薩所帶來的信心和喜悅，你現在可以向所有衆生宣告你新的身份。
于諸漂泊客、欲享福樂者，此心能足彼，令住最勝樂。
今于依怙前，筵衆爲上賓，宴飨成佛樂，普願皆歡喜。(25)
(25)寂天菩薩《入菩薩行論》，第叁品，第 25-34偈頌。接下來是四無量心。在這個修持裏，你祈願所有的衆生都永遠快樂、免于受苦；而可能更重要的，是願他們永遠具足快樂的因、免于痛苦的因，並且永不離于快樂。最後，你祈願一切衆生離于分別心，比如說，願他們不再區分敵友、常持平等舍心。平等舍心的修持，與究竟菩提心的修持非常接近。
有時間的話，你可以修持施受( Tonglen)。在這個修持裏，當你吸氣時，觀想你吸入所有衆生的痛苦和焦慮；而你吐氣時，觀想你將所有的快樂、喜悅、慈愛與智慧，都給予所有的衆生。
爲利有情故，不吝盡施舍，身財諸受用、叁世一切善。(26)
(26)寂天菩薩《入菩薩行論》，第叁品，第 11偈頌。在目前這個階段，若要修持行菩薩心，你可以把朝聖之旅與所有你所供養的水、燈、香等，視爲將菩提心付諸實行的第一步。至于究竟菩提心，如果你接受過教法了解如何修持，就在此時修習之；如果你未曾接受過此教法，就念誦《心經》一遍。
般若波羅密多心經
觀自在菩薩行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不需。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩波诃。(27)
(27)般若波羅多心經，唐叁藏法師玄奘譯。然後，做爲修持究竟菩提心的開胃菜，你可以靜坐，注視你念頭的來去，不作任何分別。
除此之外，還有許多其它的方法，可以讓我們積聚福德，例如：
.造橋修路；
.提供錢財、食物和居所給窮困的人，提供他人訊息、甚至只是一個微笑；
.憶念佛、法、僧叁寶；
.誓願受戒；
.思惟慈愛、悲心與實相；
.修持安忍；
.禅修智慧。
佛陀親自推薦了這些方法，並且說，如果以正確的發心來修持這些方法，會獲得無可計量的善德之果；不過對于在家修行者，最好還是把重點放在布施、持戒和安忍的修持上。
布施包含以任何一切的方式對他人給予與付出，例如給予錢財、空間或保護。朝聖者可以藉由供養花、香等行布施。
根據佛教的修持，持戒一定與不傷害衆生有關，這是能積聚大量福德的修持。如果可能的話，除了不傷害之外，你也應該努力修持幫助衆生的戒律。雖然戒律並不局限于爲了健康而不吸煙、不吃意大利面、不喝大量威士忌等，但對朝聖者來說，誓願在朝聖途中不吃肉或不喝酒，會是很好的一件事。
根據寂天菩薩，安忍是累積福德最迅速、最有力的方法。朝聖者一定會有很多機會修持安忍，特別在印度。最有效的一個方法，是將你所遇見的每個人都視爲菩薩。既然我們不可能只從外相就知道誰是不是佛或菩薩，那麼就不要分別。
另外一個方法，是在下次你的行程被打亂時——也許是巴士或火車延誤了，這在印度經常發生——你自己這麼想：「如果連這種瑣碎的事情，我都沒有足夠的安忍來應付，那麼我怎麼能夠承受地獄之火的磨難？」
朝聖的地點不僅吸引朝聖客，投機分子的大軍也如磁吸般地湧現。像是白天看起來有義肢的斷腳乞丐，到晚上就奇迹般地及時長出腳來，以方便他們走路回家；還有穿著酷似比丘的高明騙子。要如何因應這些機會而行布施，完全取決于你自己。舉例來說，也許你決定在朝聖途中不給任何乞丐一毛錢，而到最後把剩余的現金分給大城市裏情況更糟、更沒機會獲得溫飽的乞丐；或者你把錢布施給婦女，因爲她們的生活遠比男人艱困；你也可以只贈送食物或衣服，或只給所有那些深陷貧困的人由衷的祈願，而不給錢以免被他們花在酒精或藥物上；或者你也可以決定把錢給予任何一個向你乞討的人，不管他們看起來是否應得。
從靈性的觀點來看，你對布施的對象所抱持的態度非常重要。你一定要記住，不論他們在此生是什麼身分，在某個前世他們曾經是你所愛的人，或是愛你的人；他們每一個人都曾經爲你流過血、流過淚，或甚至可能爲了保護你而犧牲過自己的性命。由于我們不知道所遇見的人是不是菩薩(佛能以多種外相地示現)，爲了保險起見，你應該想象你所布施的每一個對象都是覺悟者。這對于密續行者而言更爲重要，因爲他們曾經誓願：視任何人都是本尊、所到任何處所都是壇城。如果我們在心中以這種想法來給予他人，我們的布施修持會變得更加深刻。
因此，作爲一個聲聞乘的修行者，當你看到一個衣不蔽體的乞丐坐在肮髒的街道上，你應設身處地想象，如果你也必須睡在汙穢的窄巷、只能吃別人丟棄的食物，你會有多痛苦？然後，當你對他供養金錢或食物時，會油然生起尊重，因爲你了解他和你同爲人類，只是他的生活狀況遠不如你幸運而已。
作爲一個菩薩乘的修行者，你要記住，在無數的生生世世，你和這個乞丐已經結下緣分，他必定多次曾是你的父親、母親、情人或先生。然後，不管你的供養多麼微薄，在心裏發願，希望藉由你布施所結下的這份業緣，能引導這位乞丐接觸佛法。
可能的話，你也應該記住，你自己、這個乞丐和這份供養，全都是幻相。如是了解，丟擲銅板給他的這個簡單的行爲，就會成爲最深刻的布施修持。
而密續行者，則要想象這個乞丐與自己的上師或本尊不二，而行布施。
至于供養僧尼，無論他們是真是僞，你所積聚的福德主要是依于你的動機而定，而與他們的真實身分不太有關。乞丐常常有令人心酸的故事。站在你面前的這個假和尚，很有可能就完全沒有別的辦法了，才會穿上僧袍來行乞，爲的是養活他的家人，或急需藥物來緩和他的母親疾病末期的病痛。所以，先別急著譴責這個假和尚；而且還要記住，許多所謂的「真」和尚，他們開著奔馳轎車、戴著勞力士表以及蒂芬妮金鏈。我們甯願不要懷疑或挑剔遇見的每一個人，而只是單純地對僧袍(它象征佛、法、僧)表達尊敬；縱使和尚是假的，你也會積聚大量的福德。
當佛陀還是菩薩時，他在某一生轉世爲一只有著漂亮藍色鬃毛的動物。這只動物天生就喜歡出家人，常常跑到他們身上，依偎在黃色的僧袍裏。有一天，一個奸詐的獵人假扮成比丘，將一支毒箭藏在袍子的褶層裏。當這只動物跳到他的腿上時，他一刺便把它殺死了。這個故事聽起來挺悲慘的，不過這只動物在那一刹那對僧袍産生的喜愛，卻積聚了累劫的福德。
在朝聖途中，參訪寺廟可以讓我們有許多機會修持六度中的每一項：
.盡你所能地供養，這是修持布施；
.以謙虛的態度供養，不引入注目、不誇耀、也不爲任何世俗的理由而做，這是修持戒律；
.假如寺廟管理員糾纏你，要你給的更多，不要對他們心懷惡意，這是修持安忍；
.充滿喜悅地供養，這是修持精進；
.供養時，不受到自己的虛榮心、不安全感、驕慢等影響而失去專注，這是修持禅定；
.視你所供養的一切，不論大小，都是如夢如幻，這是修持智慧。
祈願
身爲初學者，不論我們做什麼，很粗率地說，我們的靈性道路一直就是個「假裝模擬」的法道。在佛教裏，有許多種的靈性法道，例如出離心之道、虔敬心之道、大悲心之道等，不過要隨時都能夠「真正」體驗所有這些法道，是極爲困難的。過往的偉大上師對我們的建
議，是要以發願開始，願未來有一天，我們會感受到真正的出離心、虔敬心，大悲心等。藉由這麼做，我們會積聚大量的福德。
曾經有位老婦人，她看到一個有錢的商人，以一頓豪華的午餐供養了佛以及全體隨從。當她注視著那些裝飾得極爲漂亮的桌子、金色的盤子以及許許多多精心擺設的菜肴時，她不斷地希望她也能夠做這樣的供養，可是她幾乎一無所有，沒有錢能使自己的願望實現。然而，只因爲希望與發願，據說她積聚了不可估量的福德。
對于我們這些沒有智慧因而無法了解空性、仍然受製于時間、空間、方向、質量和數量的人，發願是爲我們所設計的修持法門。這個修持，是提供給那些心智受局限、只能假設「一切衆生皆成佛」也許有可能性的人。想要在世俗的層次上幫助一個人，就已經讓我們迅速地精疲力竭了；所以，「永遠」…
《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…