..续本文上一页(……一步一步，我将依止并勤勉自修。)
至此，你已经受了菩萨戒。你可以为自己庆贺，为自己做了一件真正很有价值的事感到高兴。让你自己对刚刚完成的这件事加以珍惜，并鼓励自己；让你一想到菩萨戒就精神振奋；而且不断提醒自己，你今天有最好的理由应该开心。寂天的这一段话，对我们会有帮助：
智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。尔后我当为，宜乎佛族业；慎莫染污此，无垢尊贵种。犹如目盲人，垃圾获至宝；如此菩提心，如果我何幸！灭死圣甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心；疗疾最胜药，亦此菩提心。
彼为泊世途，众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。
彼是除恼热，清凉心明月；复是璀璨日，能驱无知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
现在，你已令自己升座成为菩萨。怀着身为菩萨所带来的信心和喜悦，你现在可以向所有众生宣告你新的身份。
于诸漂泊客、欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
今于依怙前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。(25)
(25)寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第 25-34偈颂。接下来是四无量心。在这个修持里，你祈愿所有的众生都永远快乐、免于受苦；而可能更重要的，是愿他们永远具足快乐的因、免于痛苦的因，并且永不离于快乐。最后，你祈愿一切众生离于分别心，比如说，愿他们不再区分敌友、常持平等舍心。平等舍心的修持，与究竟菩提心的修持非常接近。
有时间的话，你可以修持施受( Tonglen)。在这个修持里，当你吸气时，观想你吸入所有众生的痛苦和焦虑；而你吐气时，观想你将所有的快乐、喜悦、慈爱与智慧，都给予所有的众生。
为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。(26)
(26)寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第 11偈颂。在目前这个阶段，若要修持行菩萨心，你可以把朝圣之旅与所有你所供养的水、灯、香等，视为将菩提心付诸实行的第一步。至于究竟菩提心，如果你接受过教法了解如何修持，就在此时修习之；如果你未曾接受过此教法，就念诵《心经》一遍。
般若波罗密多心经
观自在菩萨行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不需。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨波诃。(27)
(27)般若波罗多心经，唐三藏法师玄奘译。然后，做为修持究竟菩提心的开胃菜，你可以静坐，注视你念头的来去，不作任何分别。
除此之外，还有许多其它的方法，可以让我们积聚福德，例如：
.造桥修路；
.提供钱财、食物和居所给穷困的人，提供他人讯息、甚至只是一个微笑；
.忆念佛、法、僧三宝；
.誓愿受戒；
.思惟慈爱、悲心与实相；
.修持安忍；
.禅修智慧。
佛陀亲自推荐了这些方法，并且说，如果以正确的发心来修持这些方法，会获得无可计量的善德之果；不过对于在家修行者，最好还是把重点放在布施、持戒和安忍的修持上。
布施包含以任何一切的方式对他人给予与付出，例如给予钱财、空间或保护。朝圣者可以藉由供养花、香等行布施。
根据佛教的修持，持戒一定与不伤害众生有关，这是能积聚大量福德的修持。如果可能的话，除了不伤害之外，你也应该努力修持帮助众生的戒律。虽然戒律并不局限于为了健康而不吸烟、不吃意大利面、不喝大量威士忌等，但对朝圣者来说，誓愿在朝圣途中不吃肉或不喝酒，会是很好的一件事。
根据寂天菩萨，安忍是累积福德最迅速、最有力的方法。朝圣者一定会有很多机会修持安忍，特别在印度。最有效的一个方法，是将你所遇见的每个人都视为菩萨。既然我们不可能只从外相就知道谁是不是佛或菩萨，那么就不要分别。
另外一个方法，是在下次你的行程被打乱时——也许是巴士或火车延误了，这在印度经常发生——你自己这么想：「如果连这种琐碎的事情，我都没有足够的安忍来应付，那么我怎么能够承受地狱之火的磨难？」
朝圣的地点不仅吸引朝圣客，投机分子的大军也如磁吸般地涌现。像是白天看起来有义肢的断脚乞丐，到晚上就奇迹般地及时长出脚来，以方便他们走路回家；还有穿着酷似比丘的高明骗子。要如何因应这些机会而行布施，完全取决于你自己。举例来说，也许你决定在朝圣途中不给任何乞丐一毛钱，而到最后把剩余的现金分给大城市里情况更糟、更没机会获得温饱的乞丐；或者你把钱布施给妇女，因为她们的生活远比男人艰困；你也可以只赠送食物或衣服，或只给所有那些深陷贫困的人由衷的祈愿，而不给钱以免被他们花在酒精或药物上；或者你也可以决定把钱给予任何一个向你乞讨的人，不管他们看起来是否应得。
从灵性的观点来看，你对布施的对象所抱持的态度非常重要。你一定要记住，不论他们在此生是什么身分，在某个前世他们曾经是你所爱的人，或是爱你的人；他们每一个人都曾经为你流过血、流过泪，或甚至可能为了保护你而牺牲过自己的性命。由于我们不知道所遇见的人是不是菩萨(佛能以多种外相地示现)，为了保险起见，你应该想象你所布施的每一个对象都是觉悟者。这对于密续行者而言更为重要，因为他们曾经誓愿：视任何人都是本尊、所到任何处所都是坛城。如果我们在心中以这种想法来给予他人，我们的布施修持会变得更加深刻。
因此，作为一个声闻乘的修行者，当你看到一个衣不蔽体的乞丐坐在肮脏的街道上，你应设身处地想象，如果你也必须睡在污秽的窄巷、只能吃别人丢弃的食物，你会有多痛苦？然后，当你对他供养金钱或食物时，会油然生起尊重，因为你了解他和你同为人类，只是他的生活状况远不如你幸运而已。
作为一个菩萨乘的修行者，你要记住，在无数的生生世世，你和这个乞丐已经结下缘分，他必定多次曾是你的父亲、母亲、情人或先生。然后，不管你的供养多么微薄，在心里发愿，希望藉由你布施所结下的这份业缘，能引导这位乞丐接触佛法。
可能的话，你也应该记住，你自己、这个乞丐和这份供养，全都是幻相。如是了解，丢掷铜板给他的这个简单的行为，就会成为最深刻的布施修持。
而密续行者，则要想象这个乞丐与自己的上师或本尊不二，而行布施。
至于供养僧尼，无论他们是真是伪，你所积聚的福德主要是依于你的动机而定，而与他们的真实身分不太有关。乞丐常常有令人心酸的故事。站在你面前的这个假和尚，很有可能就完全没有别的办法了，才会穿上僧袍来行乞，为的是养活他的家人，或急需药物来缓和他的母亲疾病末期的病痛。所以，先别急着谴责这个假和尚；而且还要记住，许多所谓的「真」和尚，他们开着奔驰轿车、戴着劳力士表以及蒂芬妮金链。我们宁愿不要怀疑或挑剔遇见的每一个人，而只是单纯地对僧袍(它象征佛、法、僧)表达尊敬；纵使和尚是假的，你也会积聚大量的福德。
当佛陀还是菩萨时，他在某一生转世为一只有着漂亮蓝色鬃毛的动物。这只动物天生就喜欢出家人，常常跑到他们身上，依偎在黄色的僧袍里。有一天，一个奸诈的猎人假扮成比丘，将一支毒箭藏在袍子的褶层里。当这只动物跳到他的腿上时，他一刺便把它杀死了。这个故事听起来挺悲惨的，不过这只动物在那一刹那对僧袍产生的喜爱，却积聚了累劫的福德。
在朝圣途中，参访寺庙可以让我们有许多机会修持六度中的每一项：
.尽你所能地供养，这是修持布施；
.以谦虚的态度供养，不引入注目、不夸耀、也不为任何世俗的理由而做，这是修持戒律；
.假如寺庙管理员纠缠你，要你给的更多，不要对他们心怀恶意，这是修持安忍；
.充满喜悦地供养，这是修持精进；
.供养时，不受到自己的虚荣心、不安全感、骄慢等影响而失去专注，这是修持禅定；
.视你所供养的一切，不论大小，都是如梦如幻，这是修持智慧。
祈愿
身为初学者，不论我们做什么，很粗率地说，我们的灵性道路一直就是个「假装模拟」的法道。在佛教里，有许多种的灵性法道，例如出离心之道、虔敬心之道、大悲心之道等，不过要随时都能够「真正」体验所有这些法道，是极为困难的。过往的伟大上师对我们的建
议，是要以发愿开始，愿未来有一天，我们会感受到真正的出离心、虔敬心，大悲心等。藉由这么做，我们会积聚大量的福德。
曾经有位老妇人，她看到一个有钱的商人，以一顿豪华的午餐供养了佛以及全体随从。当她注视着那些装饰得极为漂亮的桌子、金色的盘子以及许许多多精心摆设的菜肴时，她不断地希望她也能够做这样的供养，可是她几乎一无所有，没有钱能使自己的愿望实现。然而，只因为希望与发愿，据说她积聚了不可估量的福德。
对于我们这些没有智慧因而无法了解空性、仍然受制于时间、空间、方向、质量和数量的人，发愿是为我们所设计的修持法门。这个修持，是提供给那些心智受局限、只能假设「一切众生皆成佛」也许有可能性的人。想要在世俗的层次上帮助一个人，就已经让我们迅速地精疲力竭了；所以，「永远」…
《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》全文未完，请进入下页继续阅读…