..续本文上一页品，第 1-4偈颂。请转*轮
我们处于末法时期，对于五浊恶世以及我们所有问题的根源——无明，最有力的对治方法，就是请诸佛与菩萨转动*轮。
佛陀于二千五百多年前灭入究竟涅槃，因此你可能会问：为什么还要继续请佛教导我们？
首先，在日常生活里，每当我们遭遇困难，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题，就是根本无明，所以我们应该去请教确定能解决这无明的那个人。「可是我们为什么要请教佛陀？又该如何请教他呢？」这是大部分人立即的反应。「他现在并没有活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗？」很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。
请转*轮并不只是以一般的方式请求法教而已，*轮转动可以有很多种形式。举例来说，*轮可能在你做非常平凡的事情时转动，比如正在看一局你最喜欢的连续剧、或见到一棵枯树、或读到一本书的某个章节等；因为任何能触动火化，点燃你的悲心以及对此生徒劳的了悟，那就是「*轮转动」。佛法学子常在第一次翻阅神圣的法本时有所障碍，因为他们根本就无法理解。然而到后来，积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读相同的法本时，就会发现相当容易了解。这是诸佛与菩萨转动*轮的方式之一。
历史上说，佛陀曾经三转*轮。同时，佛陀也曾向我们每个人承诺，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛不曾间断地一直在转动*轮，而这种教法也永远不会停止。
普于十方佛，合常诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。⒃
⒃寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第5偈颂。请佛住世
请求诸佛与菩萨住于轮回而不要灭入究竟涅槃，是我们反击邪见和怀疑的方法。轮回众生的心，是二元分别的；而二元分别的心，其本质充满怀疑；而怀疑滋生邪见。灵性追求者，耗费许多时间怀疑关于他们的修行、他们的法道，以及灵性生活的方式；这可能是我们多数人必须面对的最艰难的挑战；然而，怀疑会伴随着我们，一直到我们灵性修行的最终点。有人认为，我们的智能愈增长，我们的怀疑也就更敏锐；这很有道理，因为我们愈聪明，我们的怀疑也就会愈聪明。事实上，我们有很多的怀疑是我们最大的障碍，主要是因为它占去太多的时间。怀疑愈严重，我们就愈可能困在连续的自我遣责状态中；我们的注意力因而被导离正见，造成我们对业果定律失去信任，并且腐蚀我们对缘起、空性、三宝的究竟实相之信念。
怀疑以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会困惑：为什么完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳？或者，如果佛是遍知的，为什么他不能消灭爱滋病、贫穷、或大规模毁灭性武器？他们究竟有没有法力？真的有「来生」吗？我们第一个人真的都有佛性
吗？许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除；不过大部分的人也需要某种与逻辑推理无关的启发来增强信心，比如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具启发性的人物。通常，遇见一位我们看得到、摸得着、听得到、代表佛的身语意化现的佛教大师，这是最好的一种启发——所谓「百闻不如一见」。而我们所请求的，不只是具足全套三十二相、八十随好的圆满诸佛住于轮回而已，我们也请求那些能启发众人、体现教法、示现诸佛与菩萨一切尊胜功德的人住世；同时还要伴随着一切令我们振奋鼓舞的事件或活动，不管它们是多么不合逻辑或多么不切实际。
知佛欲涅槃，合掌速祈请：住世无量劫，莫遗世间迷。⒄
⒄寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第 6偈颂。回向
最后，我们必须尽快地回向我们的修持和善行，才不致于浪费我们所积聚的福德。藉由回向，将福德给予一切众生的究竟快乐与证悟成佛，我们不仅保障了福德安全，也保证它会持续累积——就像银行存款的利息一般——因此，我们的善行就会成为我们的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能被突发的嗔火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念烧毁殆尽。
如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。⒅
⒅寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第 7-10偈颂。供品
净水是极为普遍的供品，你在寺庙或佛堂里，常常可见许多套的净水供养。水除了象征清净之外，它对所有形态的生命而言，也是不可或缺的。
供养的时候，我们需要培养的重要心态，就是对供品不要有任何执着，而且当它不再属于我们的时候，要毫不后悔。我们的心是易变的，无论从事多么有利益的活动，在月底结算时，也许有那么一刹那，我们会后悔不应该供养了一万盏灯，而希望当时应该控制在五千盏就好。相较之下，供养净水的花费就少很多，所以我们也就比较没有机会后悔。
鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。⒆
⒆寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第 18偈颂。供灯也非常普遍，它充满着灵性的象征。我们遵循佛陀的教法的原因，是渴望获得证悟，而只有在我们调伏或修持了自心之后，证悟才会发生。正如灯照亮了周遭而让人得以看见，它同时也照亮了自己；相同的，心不只了知他人，同时也了知自己。由于这个原因，灯是我们对于心最近似的譬喻；因此，任何有力量可以驱逐黑暗的，都可以用来作为供品。
亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。⒇
⒇寂天菩萨《入菩萨行论》，第二品，第 17偈颂。供曼达
曼达 <坛城>象征整个宇宙、以及宇宙之内所有事物的最清净形式。我们将心所能企及、能想象的一切东西都拿来供养，比如大地、水、山、河、城市等；我们供养这个世间所有的财富，以及天人、阿修罗的财富；我们供养一切被视为珍贵的物质，比如黄金与钻石等；我们供养一切被认为是强壮的东西，比如大象；我们供养一切被视为吉祥之物，比如孤沙草或酸奶等。传统上，西藏的仪式会以曼达盘、米粒和宝石等来供养，不过你也可以仅以抛洒米粒作供养，或者抛洒花瓣更好。当你这么做的同时，念诵任何一个供曼达祈请文。例如：香水鲜花芬芳地，须弥四洲日月严，谛观净剎供诸佛，普愿有情生净土。
Tram guru ratna mandala pudza megha 串咕噜拉特那曼达拉普乍每嘎 samudra saparana samaye ah hung
萨目爪萨帕拉那三味耶啊吽
菩提心与菩萨戒
虽然「菩萨」这个称谓听起来令人尊敬而且难以达成，但其字音只是「子」或「佛之继承人」，并且不是那么难以达成。它不需要通过资格考试，也不需要完成什么不可能的任务；你所有要做的，只是发起衷心的祈愿，愿你能带领一切众生圆满证悟。要作这样的誓愿，还有什么地方比得上在佛陀的圣地，在神圣佛像的面前？所以你应该好好利用时间，在每个圣地受菩萨戒(立下菩萨誓愿)。一如寂天菩萨所写的：
生死狱中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天应礼敬。(21)
(21)寂天菩萨《入菩萨行论》，第一品，第 9偈颂。以及如人虽犯罪，依士得除畏；若有令脱者，畏者何不依？(22) (2２)寂天菩萨《入菩萨行论》，第一品，第 13偈颂。不论你认为自己多么不完美、不清净而且耽溺于轮回，但是身为人类，你不可能从来没有过一丝善念——虽然极其稀有，但一定曾经发生过。如同寂天菩萨所写：犹如乌云夜，刹那耀闪电；如是因佛力，世萌修福意。(23)
(23)寂天菩萨《入菩萨行论》，第一品，第 5偈颂。无论善念如何短暂，它都是菩提心的种子。然而，假如你在受菩萨戒的当下，内心没有一丝善念自然升起的话，那就造作一个！造作一个善念，但是不要认为它不纯正而厌恶自己或这个善或这个善念。即使是一个假造的善念，也好过什么都没有，而且造作的善念终究会引导到真正的善念。
菩提心是人类内心在某种状态下所能产生的慈爱、大悲与善良；当它生起时，是无以言喻的美妙。这种美妙的心灵要能生起，我们一般都需要大量的福德，才能具足其助因与外缘。因此，在做完皈依与念诵「七支祈请文」之后，我们就在受菩萨戒或修持菩提心的最佳状态下了。
由于这也许是你唯一一次身处圣地，因此切勿错过在这些神圣佛像面前受菩萨戒的机会。虽然你不一定需要在上师或某位圣者面前受戒，但如果附近正好有具格授予你菩萨戒的比丘、喇嘛或在家修行者，你当然应该跟从他们受戒。
大部分的圣地都充满了圣物，如佛的雕像或佛法经书。在这些代表诸佛与菩萨的圣物面前皈依，是一件非常好的事。
要受菩萨戒，你首先供养花、香与灯。没有把种子种在泥土里，花就不会生长；只有种下种子，它才会萌芽、最终开成花朵。这是修行者在内心生起菩提心的最佳写照。为了让菩提心的种子在我们内心绽放花朵，我们必须先将它播种在福德田里。实际上来说，最重要、最需要培养的元素，是愿菩提心；因此，从今以后，你的整个生命和你所做的每一件事，都将以成就一切众生的证悟为目标。然后念诵寂天《入菩萨行》的偈颂如下：
菩萨戒
如昔诸善逝，先发菩提心；复次循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。(24)
(24) 寂天菩萨《入菩萨行论》，第三品，第 23-24偈颂。念诵这个偈颂一遍，或时间允许下尽可能多遍，并且加以思惟。如果你疑惑：「我怎么可能成为菩萨？我永远无法割下我的肢体，拿它们来喂食饿虎！」别让自己感到气馁，因为，恰如寂天寂菩萨所说的：「……次第勤修学。」…
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