..續本文上一頁品，第 1-4偈頌。請轉*輪
我們處于末法時期，對于五濁惡世以及我們所有問題的根源——無明，最有力的對治方法，就是請諸佛與菩薩轉動*輪。
佛陀于二千五百多年前滅入究竟涅槃，因此你可能會問：爲什麼還要繼續請佛教導我們？
首先，在日常生活裏，每當我們遭遇困難，大部分人最先想要做的，就是請求我們尊敬或信賴的人給予幫助。在目前的狀況，我們在輪回裏普遍面對的問題，就是根本無明，所以我們應該去請教確定能解決這無明的那個人。「可是我們爲什麼要請教佛陀？又該如何請教他呢？」這是大部分人立即的反應。「他現在並沒有活在這個世界上，難道我們要等到未來佛出世，才能得到答案嗎？」很遺憾的，這樣的問題完全錯失了重點。
請轉*輪並不只是以一般的方式請求法教而已，*輪轉動可以有很多種形式。舉例來說，*輪可能在你做非常平凡的事情時轉動，比如正在看一局你最喜歡的連續劇、或見到一棵枯樹、或讀到一本書的某個章節等；因爲任何能觸動火化，點燃你的悲心以及對此生徒勞的了悟，那就是「*輪轉動」。佛法學子常在第一次翻閱神聖的法本時有所障礙，因爲他們根本就無法理解。然而到後來，積聚了多一點的福德之後，當他們再回去閱讀相同的法本時，就會發現相當容易了解。這是諸佛與菩薩轉動*輪的方式之一。
曆史上說，佛陀曾經叁轉*輪。同時，佛陀也曾向我們每個人承諾，每當我們心懷虔敬，他就與我們同在。這就表示佛不曾間斷地一直在轉動*輪，而這種教法也永遠不會停止。
普于十方佛，合常誠祈請，爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。⒃
⒃寂天菩薩《入菩薩行論》，第叁品，第5偈頌。請佛住世
請求諸佛與菩薩住于輪回而不要滅入究竟涅槃，是我們反擊邪見和懷疑的方法。輪回衆生的心，是二元分別的；而二元分別的心，其本質充滿懷疑；而懷疑滋生邪見。靈性追求者，耗費許多時間懷疑關于他們的修行、他們的法道，以及靈性生活的方式；這可能是我們多數人必須面對的最艱難的挑戰；然而，懷疑會伴隨著我們，一直到我們靈性修行的最終點。有人認爲，我們的智能愈增長，我們的懷疑也就更敏銳；這很有道理，因爲我們愈聰明，我們的懷疑也就會愈聰明。事實上，我們有很多的懷疑是我們最大的障礙，主要是因爲它占去太多的時間。懷疑愈嚴重，我們就愈可能困在連續的自我遣責狀態中；我們的注意力因而被導離正見，造成我們對業果定律失去信任，並且腐蝕我們對緣起、空性、叁寶的究竟實相之信念。
懷疑以各種各樣的方式侵擾我們的心。你也許會困惑：爲什麼完成了這麼多佛法修持之後，我的健康狀況仍然不佳？或者，如果佛是遍知的，爲什麼他不能消滅愛滋病、貧窮、或大規模毀滅性武器？他們究竟有沒有法力？真的有「來生」嗎？我們第一個人真的都有佛性
嗎？許多類似的懷疑，只要我們聽聞教法就很容易清除；不過大部分的人也需要某種與邏輯推理無關的啓發來增強信心，比如經曆了某種超凡的體驗，或遇見了一位具啓發性的人物。通常，遇見一位我們看得到、摸得著、聽得到、代表佛的身語意化現的佛教大師，這是最好的一種啓發——所謂「百聞不如一見」。而我們所請求的，不只是具足全套叁十二相、八十隨好的圓滿諸佛住于輪回而已，我們也請求那些能啓發衆人、體現教法、示現諸佛與菩薩一切尊勝功德的人住世；同時還要伴隨著一切令我們振奮鼓舞的事件或活動，不管它們是多麼不合邏輯或多麼不切實際。
知佛欲涅槃，合掌速祈請：住世無量劫，莫遺世間迷。⒄
⒄寂天菩薩《入菩薩行論》，第叁品，第 6偈頌。回向
最後，我們必須盡快地回向我們的修持和善行，才不致于浪費我們所積聚的福德。藉由回向，將福德給予一切衆生的究竟快樂與證悟成佛，我們不僅保障了福德安全，也保證它會持續累積——就像銀行存款的利息一般——因此，我們的善行就會成爲我們的成佛之道。假使我們不立即回向，這些福德資糧可能被突發的嗔火，或任何其它折磨我們的極端惡行或惡念燒毀殆盡。
如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。乃至衆生疾，尚未療愈前，願爲醫與藥，並作看護士。盼天降食雨，解除饑渴難，于彼災荒劫，願成充饑食。爲濟貧困者，願成無盡藏，願諸資生物，悉現彼等前。⒅
⒅寂天菩薩《入菩薩行論》，第叁品，第 7-10偈頌。供品
淨水是極爲普遍的供品，你在寺廟或佛堂裏，常常可見許多套的淨水供養。水除了象征清淨之外，它對所有形態的生命而言，也是不可或缺的。
供養的時候，我們需要培養的重要心態，就是對供品不要有任何執著，而且當它不再屬于我們的時候，要毫不後悔。我們的心是易變的，無論從事多麼有利益的活動，在月底結算時，也許有那麼一刹那，我們會後悔不應該供養了一萬盞燈，而希望當時應該控製在五千盞就好。相較之下，供養淨水的花費就少很多，所以我們也就比較沒有機會後悔。
鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水。⒆
⒆寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 18偈頌。供燈也非常普遍，它充滿著靈性的象征。我們遵循佛陀的教法的原因，是渴望獲得證悟，而只有在我們調伏或修持了自心之後，證悟才會發生。正如燈照亮了周遭而讓人得以看見，它同時也照亮了自己；相同的，心不只了知他人，同時也了知自己。由于這個原因，燈是我們對于心最近似的譬喻；因此，任何有力量可以驅逐黑暗的，都可以用來作爲供品。
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。香敷地面上，散布悅意花。⒇
⒇寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 17偈頌。供曼達
曼達 <壇城>象征整個宇宙、以及宇宙之內所有事物的最清淨形式。我們將心所能企及、能想象的一切東西都拿來供養，比如大地、水、山、河、城市等；我們供養這個世間所有的財富，以及天人、阿修羅的財富；我們供養一切被視爲珍貴的物質，比如黃金與鑽石等；我們供養一切被認爲是強壯的東西，比如大象；我們供養一切被視爲吉祥之物，比如孤沙草或酸奶等。傳統上，西藏的儀式會以曼達盤、米粒和寶石等來供養，不過你也可以僅以抛灑米粒作供養，或者抛灑花瓣更好。當你這麼做的同時，念誦任何一個供曼達祈請文。例如：香水鮮花芬芳地，須彌四洲日月嚴，谛觀淨剎供諸佛，普願有情生淨土。
Tram guru ratna mandala pudza megha 串咕噜拉特那曼達拉普乍每嘎 samudra saparana samaye ah hung
薩目爪薩帕拉那叁味耶啊吽
菩提心與菩薩戒
雖然「菩薩」這個稱謂聽起來令人尊敬而且難以達成，但其字音只是「子」或「佛之繼承人」，並且不是那麼難以達成。它不需要通過資格考試，也不需要完成什麼不可能的任務；你所有要做的，只是發起衷心的祈願，願你能帶領一切衆生圓滿證悟。要作這樣的誓願，還有什麼地方比得上在佛陀的聖地，在神聖佛像的面前？所以你應該好好利用時間，在每個聖地受菩薩戒(立下菩薩誓願)。一如寂天菩薩所寫的：
生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。(21)
(21)寂天菩薩《入菩薩行論》，第一品，第 9偈頌。以及如人雖犯罪，依士得除畏；若有令脫者，畏者何不依？(22) (2２)寂天菩薩《入菩薩行論》，第一品，第 13偈頌。不論你認爲自己多麼不完美、不清淨而且耽溺于輪回，但是身爲人類，你不可能從來沒有過一絲善念——雖然極其稀有，但一定曾經發生過。如同寂天菩薩所寫：猶如烏雲夜，刹那耀閃電；如是因佛力，世萌修福意。(23)
(23)寂天菩薩《入菩薩行論》，第一品，第 5偈頌。無論善念如何短暫，它都是菩提心的種子。然而，假如你在受菩薩戒的當下，內心沒有一絲善念自然升起的話，那就造作一個！造作一個善念，但是不要認爲它不純正而厭惡自己或這個善或這個善念。即使是一個假造的善念，也好過什麼都沒有，而且造作的善念終究會引導到真正的善念。
菩提心是人類內心在某種狀態下所能産生的慈愛、大悲與善良；當它生起時，是無以言喻的美妙。這種美妙的心靈要能生起，我們一般都需要大量的福德，才能具足其助因與外緣。因此，在做完皈依與念誦「七支祈請文」之後，我們就在受菩薩戒或修持菩提心的最佳狀態下了。
由于這也許是你唯一一次身處聖地，因此切勿錯過在這些神聖佛像面前受菩薩戒的機會。雖然你不一定需要在上師或某位聖者面前受戒，但如果附近正好有具格授予你菩薩戒的比丘、喇嘛或在家修行者，你當然應該跟從他們受戒。
大部分的聖地都充滿了聖物，如佛的雕像或佛法經書。在這些代表諸佛與菩薩的聖物面前皈依，是一件非常好的事。
要受菩薩戒，你首先供養花、香與燈。沒有把種子種在泥土裏，花就不會生長；只有種下種子，它才會萌芽、最終開成花朵。這是修行者在內心生起菩提心的最佳寫照。爲了讓菩提心的種子在我們內心綻放花朵，我們必須先將它播種在福德田裏。實際上來說，最重要、最需要培養的元素，是願菩提心；因此，從今以後，你的整個生命和你所做的每一件事，都將以成就一切衆生的證悟爲目標。然後念誦寂天《入菩薩行》的偈頌如下：
菩薩戒
如昔諸善逝，先發菩提心；複次循序住，菩薩諸學處。
如是爲利生，我發菩提心；複于諸學處，次第勤修學。(24)
(24) 寂天菩薩《入菩薩行論》，第叁品，第 23-24偈頌。念誦這個偈頌一遍，或時間允許下盡可能多遍，並且加以思惟。如果你疑惑：「我怎麼可能成爲菩薩？我永遠無法割下我的肢體，拿它們來喂食餓虎！」別讓自己感到氣餒，因爲，恰如寂天寂菩薩所說的：「……次第勤修學。」…
《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…