..續本文上一頁且你如何供養也無所謂，你可以將供品就放成一堆，也可以將它安排得很莊嚴。要記得的是，你花的努力愈大，你積聚的福德就愈多，如果只有兩支蠟燭與四片
花瓣，你還是可以將它們安排得很好看。
把環境清掃幹淨，供品准備妥當之後，你可以靜坐觀修，或念誦你最喜愛的皈依文或祈請文。
結束後，清除你帶供品來所用的塑膠袋，而且不只是你自己帶來的；在聖地把別人帶來的垃圾清除，也是積聚福德的辦法之一。要記住，重要的不是要消毒聖地，而是要清除你自己的染汙。
你會在聖地遇到許多其它的朝聖者做供養，特別是像菩提伽耶這種熱門的地方。有些人會以大量的供養來引人注目，這種做法可能會讓財力較差的朝聖者産生欽羨與忌妒之心。這種行爲是沒有益處的，因爲以奢侈的方法供養不僅無法積聚福德，事實上它是累積惡業的強大原因。因此，要永遠修持謙卑之心，切勿炫耀你的財富或你做的供養，也切勿以任何方式張揚自己來引人注目。
皈依的修持
佛法提供了珍貴而豐富的靈性修行，而其中最耀眼的就是皈依的修持。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齊備；依賴皈依之道，也確定讓我們更進一步接近正見的開展。
皈依的關鍵要點，是要了解我們在修持時所專注的皈依對象，並非只是無生命的代表物而已，而是真正地成爲佛、法、僧。
修持皈依所不可或缺的依止，是出離心、虔敬心、菩提心的慈悲這叁種高貴的功德。所有這些功德都不容易生起、也不容易維系，即使對非常老練的修行者也是如此。因此，這對我們初學者來說更具挑戰性，而且常會淪爲模糊、抽象的概念而已。然而，曆代的修行者發現，要發展這些依止的最佳方式，就是向佛、法、僧誠摯而熱切的祈請，祈願我們不要引來任何障難，而阻礙了這些功德在我們心中開花結果。同時，這些偉大的修行者也忠告我們，要發展出真誠的出離心，我們必須思惟輪回的痛苦；要培養對他人的慈愛與大悲，則是要了解每一個人在過去的某個時候，都曾經是我們真正愛過的人。
「生起菩提心」在我們的修持中非常重要，因此我們應該盡己所能，隨時保持慈愛與大悲的態度。生起菩提心的一個方法，是思惟在此輪回生命中，某些生命所承受的可怕的痛苦；例如一些年幼的女孩們，經常是未滿八歲就被人從家中綁架，在黑暗、窒息、擁塞的卡車中，被載到很遠的地方，賣給妓院。我們很難想象她們所經曆的痛苦與恐怖，或者她們父母親所受的苦，但我們應該盡力去想象。可能更重要的是，思惟那些綁架者，由于他們的無明與愚癡而犯下這種嚴重的惡行。如此地一而再、再而叁地想象這種情境，讓那個禁閉著我們凍結之心的堅冰城堡開始融化，直到最後完全消融爲止。
當我們憶念叁寶的功德時，事實上是在思惟一切現象的實相與真谛。初學者可以從憶念世尊佛陀開始。單純地憶起他的諸多名號，就是很有力的修持。我們也可以憶起他的故事，以及他生平中一些決定性的重要事件，例如當他還是悉達多太子時，他剪斷了一頭美麗長發
的那一刻。如此憶念，我們終究也能了悟一切現象的實相與真谛。
憶念佛的最高修持，就是接受一切有情衆生——不只是人類而已——都具足佛教徒稱爲「佛性」的本具之善；而如此憶念，與究竟的皈依修持是非常相近的。
相對地說，皈依可以是如下的各種可能：你可以想象佛陀安坐在藍毘尼缤紛花園裏的一株樹下；或者在心中複誦佛陀的名號；或者複誦與佛陀相關者的名號，例如他的母親摩耶夫人、姨母波阇波提⑨、父親淨飯王等；你也可以想象他們曾經走過的森林與樹叢，地上撒滿了由珠寶裝飾的象腿所踩碎的蓮花花苞，當皇室成員走過時，大地一如毛毯般柔軟，空氣中彌漫著彈不拉( tambura)琴弦所彈奏出來的音樂；或者想象佛陀細心地折疊他的僧袍，在清冽的水中洗滌他的木缽，在心中持續複誦著他的名號。或者，如果你願意，也可以念誦釋迦牟尼佛咒：
Tadyatha om mune mune mahamunaye svaha
他疊塔嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈
⑨佛陀的姨母波阇波提，她在摩耶夫人往生後撫養悉達多長大，後來成爲首位剃度的比丘尼。當你憶念法的時候，不要只限于念誦聖典；更重要的是要記住佛陀開示的真谛，例如：諸行無常；任何人終將死亡；無論我們此生積聚多少財富與資産，它終將潰散；一切建造必會崩塌；我們生命中所聚合的人或物，一定會離散。同樣地，記住一切現象的本性是空性；事物的顯現並非事物的實相；我們所見的世界，是我們自己感知的結果，它並不真實存在。
我們對僧的憶念，是當我們想到那些深信並積極追循智慧真谛之道，並且有意識地生起菩提心的慈愛與大悲的一群人。
皈依的修持與降服及獲得庇護有關。舉例來說，下雨的時候，如果你不想淋濕，你就在雨傘下尋求庇護。相同的，如果你害怕痛苦，不想要承受執著于幻相之苦，只要尋求庇護(皈依)于真谛，就能讓你從一切的失望中解脫出來，而那種失望是因爲皈依于錯誤的真谛所産生的。
皈依的效果或結果，是你會了解諸行無常(一切和合現象都是無常的)；了解一切現象都是幻相；了解你周遭的世界是你自己感知的産物；也了解不論智識上或實際上，每個人的感知都不同。你不接受這些真谛，你就會像建造沙堆城堡的孩童，當城堡崩塌，孩童必會哭泣。
傳統上，修行者一邊在心裏靜默地修持皈依，一邊在身體上做大禮拜。這是對治驕慢非常好的方法。做大禮拜是把全身伸直投向地上，或以四肢以及身上最尊貴的地方——額頭，一起碰觸地面。如此做，是象征你將自己降服于佛、法、僧的庇護下，並且將你最珍愛的寶貝——你的身、語、意——供養給他們。
在聖地修持皈依，你應該坐下，不要擋到別人行進的路線。試著想象一切諸佛與菩薩都在你面前，但是如果這太難(親見一切諸佛與菩薩實際在面前的是很稀有的)，你也可以在心中之眼專注于他們的形貌，而且以全然的信心，知道他們並非無生命的塑像而已，而是活生生地在你面前。所有這些證悟者都滿盈智慧，他們可以看見輪回的一切。絕對沒有任何在
過去、現在、未來他們所不知道的事物；特別對我們這種最無明、最染汙的衆生，他們的悲心廣大、訊如雷電，而且他們的威力巨大，能夠把我們從這無盡輪回的痛苦中連根拔起。
據信，佛具足了叁十二相與八十隨好。這是以象征性的方法，試圖將不同的哲學概念與我們這種心智有限的衆生溝通。然而事實上，佛的身、語、意、功德、事業是沒有邊際而且完全超越數字的。換句話說，在整個輪回的存在中，沒有任何一個東西是「非佛」的；而對于那些積聚足夠福德的人，即使是見到一片秋葉飄落地上，都能激發出離心與虔敬心——在這種情況，你可以說那片落葉本身就是佛的化現。
然而，對我們大多數人而言，一提到「佛」這個字，在心中立刻就有了一個「人」的概念。尤其這些聖地都與悉達多太子有關，因此我們很自然地認爲佛就是一個人。然而，如此想象的話，我們就是在量化佛；而究竟上，佛無法量化，也無法被時間、地點、性別所局限。這表示，如果你看到或聽到任何東西，它啓發了智能與菩提心的慈悲在你心中生起，那麼你可以說那就是佛的示現。把這個想法放在心上，在比較實際的層次上它可以幫助你想象佛有金身、穿著傳統的僧袍、手持觸地印⑩( bhumisparshamudra)；他由全體聖衆所環繞，包括佩戴莊嚴的菩薩衆、阿羅漢衆、比丘衆與在家衆等。你可以選擇任何你喜愛的形式，例如西藏唐卡風格的，或某種漢傳的繪相。如果你喜愛文化上比較正統的，也可以從印度的繪畫上去尋找靈感。
⑩或稱「降魔印」，釋迦牟尼佛在證悟時，以指觸地，以大地爲證。無論你希望佛以何形相出現作爲你的皈依對境，想象他站立或盤坐在你面前，生動鮮活，然後對他行皈依。如果願意的話，你也可以繞行佛塔、寺廟或整個你所造訪的聖地，作爲你對證悟功德有著無止盡胃口的象征動作。
爲了幫助你進入修持的情緒，你可以念誦《隨念叁寶經》：
頂禮一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、薄伽梵。
諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，衆相花敷，行境相順，見無違逆。
信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。
諸有情師，諸菩薩父，衆聖者王，往涅槃城者之商主。
妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。
不染諸欲，不染衆色，不染無色。解脫衆苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越衆瀑流。
妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。
安住遍觀一切有情之地。是爲如來正智殊勝功德。
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。
純一、圓滿、清淨、鮮白。
佛、薄伽梵、善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。
法律善顯。決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。
聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。
所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。
在任何時候大聲念誦或默念經文，能積聚大量的福德，因此毫無疑問地，在聖地念誦經文會有很大的果報。
然後，再念誦能啓發你的任何皈依祈請文，例如：
乃至菩提藏，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖衆。
你自己也可以就在聖地當場信手作一個祈請文，或許更爲有效。傳統上，你應該在皈依祈請文包含兩個部分，一是你願意皈依于佛、法、僧，另一部分是你請求他們的…
《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…