..续本文上一页的教法以及所有的既理性又合乎逻辑的方法，让我们自己去发掘实相。身为佛教徒，我们的目标不只是遵循佛陀的教导或成为他的仆役而已，我们终极的目标是要与他完全一样——成为证悟者。因此理想上，我们一切的所作所为，包括朝圣在内，其背后唯一的动机和驱策力，应该就是证悟成佛的大愿。
为了发掘实相的灵性修持，其最重要的骨干就是正念(mindfulness)，然而产生正念之因却很稀有。追随佛陀的人，会尽一切可能去唤起正念、保持正念并强化正念，并且利用所
有各种可能取得的配备与标签，来帮助我们忆起正念，例如：参访寺庙、在客厅悬挂佛像、念诵经文咒语、闻思修佛的话语等。任何提醒我们修持正念的方法，都是受欢迎的，而我们参访圣地的目的，就是为了善加利用遍布在这些地点里，各种目不暇给、提醒正念的指示牌。
第 2部修持
积聚与净化
在朝圣的过程中，有许多方法可以增进我们对于佛法修持的理解，但是，为了简化起见，我们就把它分为两方面，也就是：积聚智慧与福德的方法，以及净化染污的方法。
不论是谁，我们大部分的人几乎都直觉地从事这两件事：我们喜欢丢掉垃圾，我们也喜欢收集好东西，而且这两种活动都让我们感觉似乎成就了某些事情。举例来说，清理数个月未曾整理的卧室，在墙上挂一张新的照片，或在花瓶里放一束鲜花；这些事都能让你感觉美好，让你的情绪完全转化。而在灵性道路上，这种普遍的习气可以作为很有用的模式；因为所有的修持不是被用来做为净化(丢掉垃圾)，就是做为积聚(收集好东西)。然而，净化与积聚并非两件不同的事，它们是同时发生的；就如同打扫房子时，你不止清除了脏乱，你也同时让它变得更漂亮。
人们随时随刻都经验着情绪的转变；这一分钟你在「收集」的情绪上，下一分钟你却只想要「清除」，偶尔你又两者都要。在灵性修行上也是如此；有时你会想要强调净化，有时你会想要积聚福德，偶尔，你又会想要两者同时进行。在朝圣时，你应该两者兼顾，而且尽可能随时随处，以各种方式去做。还有一种传统，是为自己所受的人或与自己很有缘的人——不论是善缘或恶缘——去朝圣，这在古老的佛教社会里很普遍。特别是为了已经往生的人；因为把你旅途跋涉的艰辛，以及时间、能力、财产、金钱上的牺牲回向给他们的话，就能清净他们的恶业。
智慧，很简单地说，就是没有偏见的感知⑧( perception)。它是对于实相的真实本性具有清明、绝对、完整景象的心。具足智慧的人，不会被他们的觉受所欺骗，不论在他们身上发生什么，都不会对究竟实相有任何扭曲、改变或转换。我们藉由听闻真正的心灵教法、思维这些教法并且修持禅定来开展智慧。而开展智慧是绝对重要的，因为如果不这么做，我们就无法自迷惑中解脱。
⑧译注：或「没有偏见的显相」。本书为了文义较为白话起见，于正文中将 perception译为「感知」福德展现在我们的能力当中。有能力创造善业，就能产生必要的外缘，让我们如实地看到这个世界以及其中的一切。若是缺乏福德，这种外缘就不可能产生；而具足福德，任何闻、思、修，都会导向我们发展出必要的外缘或能力，从而生起智慧。因此，智慧与福德相辅相成；福德生出智慧，而智慧也生出福德。终究而言，福德是我们掌控一己生命的能力；具足福德，使我们不仅能够了解实相，还能实践之。
奇怪的是，虽然积聚福德非常简单——特别对大乘修行者而言——我们却鲜少从事这类
的活动。仅只以一片花瓣供养佛，就能积聚福德；若将该福德回向给一切众生的究竟快乐，它更会加乘数十亿倍之多。如果此时我们再应用空性的智慧，思惟这花花瓣(供品)、佛(所供养的对象)、我们自己(作供养的人)三者都只不过是幻相的话，我们不只积聚大量的福德，同时也积聚巨大的智慧。这是利用一片花瓣，就能引导我们到智慧的方法。
根本上，积聚福德与智慧就像鸟之双翼，两者都绝对必要。
任何你选择积聚福德的方法，不论是供养一朵花，还是以金子铺满整座寺庙，有一件事是确定的：那就是切勿以短视、自私、世俗的原因来行善。如果这么做，你就完全违背了灵性之道的基本目标。因此，当你在圣地作供养或修持佛法时，即使你的动机有点世俗，至少也应尝试忆念你修行的目标，是要去除我执、自私与骄慢的。
然而，染污总是造成我们的障碍。这是我们必须去除的，因为它们是既深植、又倔强的习气，总是把我们带到期待、恐惧与痛苦的折磨之中。
如果我们仔细检视：什么是我们真正期望与欲求的？什么是我们不停挣扎的目的？什么是我们倾注一切努力想要达到的？我们大多数的人会发现，比起其它的一切，我们真正渴望的，是完全的自主性与全然的独立性。我们理想的世界，是一个不需要依赖任何人或任何事物、不会被控制、永远不需要请求别人帮忙、而且没有人对我们颐气指使的地方。基本上，就是能够自由自在地在任何时候、做任何我们想做的事；这就是我们几乎不择手段企图达成的。
从世俗的角度来看，为了追求这种全然的独立性，我们发展出无数的活动。在个人的层次，举例说，为了让家庭主妇从分派家事给清洁帮佣，又要确定她们好好做事的这个耗时又气馁的任务中解脱出来，于是吸尘器被发明了。当个人聚合成团体时，想法类似的人会一起共事，因为他们相信如果个人主义的原则能普遍地被采用、或者如果人权得以张扬、或者民主制度能在全世界都建立起来、或者共产主义、或者我们都更致力于科技的发展，我们就能让全人类达到独立自主。我们也许不能对同一个方式达到共识，但全人类却都朝向同一个目标，那就是：完全无依赖性的绝对自由。
佛教的终极目标也是自由，当然佛教定义的「自由」，所涵盖的远远超过人权、民主等等而已。从灵性的角度来说，只有我们从自己所有的执着、「主义」、见地解放出来时，才能经验到自由。佛陀告诉我们，虽然我们都渴望自由远胜于一切，我们却完全不知如何增长实现自由的因子；反而，我们却培养了那些确定会让我们的解脱可能性愈来愈渺茫的因子。如同一条饥饿的鱼，为了满足对食物的渴求而冒险吞下渔夫的钩；或被烛光完全迷惑的飞蛾，令自己扑火而亡；或被猎人甜美的笛声所惑的麋鹿，因而掉入陷阱；为了尝到短暂的喜悦，我们不计一切后果，持续不断地掉入几乎立即会变成恐怖故事的爱情故事；而我们最欲求的东西，最后都正好摧毁我们。
民主制度、人权等这类概念加诸我们的限制，以及我们如壁纸般铺贴在生活中的无数精巧道具，终究只会让我们产生愈来愈多的依赖性。我们没有任何一个人是自由的——这是非常明白的。我们活在专制的压迫下：习气与烦恼决定了我们每一个行动，而我们所处的环境更让它们强化。世界上所有的产品，从 iPhone到蕾丝内衣，都是设计来强化与刺激我们的期待、恐惧与情绪的反应，同时也增强我们的依赖性。偶尔，我们某些人可能会瞥见自己所
落入的奴役深渊，渴望能够把这些习气与烦恼的枷锁卸除；我们努力面对真谛，设法去除禁锢我们的世俗幻相，但是由于缺乏福德，我们染污的巨流加上习气的威力，又把我们拖回掉入放逸散乱的恶臭深渊当中。
如何在圣地积聚福德
佛教徒常会犯一个错误：他们不做小的积聚福德的事，例如每日行净水供养──因为他们觉得这是微不足道，没有价值的。可是他们也不做大动作：例如捐一年的预算款给佛教大学，每个月供十万盏酥油灯，或兴建一座寺庙等，因为他们没有时间或资源之故。结果，他们什么也没做。
对初学者而言，积聚福德是要花点力气的。举个例说，有个从加州来的朝圣者，可能会想要把家里院子的花带到印度圣地来供养。在此要讨论的，并不是加州的花比印度当地的花更能积聚福德，而是把花从加州带到印度，一路上照顾的努力，以及为此过程所耗费的钱，能积聚福德。同时，在圣地向一个小女孩买朵花，是希望能帮助她，用她的花拿来供佛，也会因为这个供养而增加福德。或者你也可以有如此的发心：无论是谁卖给你花，愿他们因此而终能与三宝结缘。这类的发心是很深奥的积聚福德的方法，因为你是利用自己的福德，当作桥梁来让其它人与佛，法，僧结缘。
朝圣是一个极为强大的积聚福德的方法，甚至当你在作准备时，如存钱，计划工作假期等，都能积聚大量的福德。如果我们能在自己的发心上更浇洒上菩提心的露珠，以最高的愿心，愿一切与我们有关朝圣之旅所做的事，不只回向来净化自己的迷惑与痛苦，也回向给一切有情众生令得证悟的话，那么所有看似世俗之事，从打包行李，购买机票到绕行佛塔等，都会成为追随大乘之道者的圆满事业。
很多人常怀疑，忖度行善能积聚多少福德是否是自私的。虽然在积聚福德时，能够经常觉知自己是否自私是很重要的事，但是作为一个大乘行者与发愿成为菩萨的人，如果能将你所创造的一切福德回向给一切有情众生的究竟快乐，你的行为就绝对不会是自私的。
修持
虽然佛教有许多由过往大师所撰写的修持仪式，仪轨文、祈愿文等，但是积聚福德与净化染污并不需要依赖仪式。因此，如果你比较喜欢形式单纯的修持，下面这些是你可以在圣地积聚大量福德的做法。
假设你刚刚到达蓝毘尼，首先你该做的，是清除佛塔边上的垃圾与杂物。你不须要把整个地方都消毒一遍，只要把一小块地方清干净——环绕佛塔大约两尺宽的一圈即可。而且，用自己的手巾或面纸清理就好，不必去找人要清洁工具。如果你有香水的话，稍微喷洒一些，然后开始做供养或做你的修持。
传统的供品是：水、花、香、食物、灯，但你供的数量不需要很大。如果你只有一支蜡烛，那也就足够了。而…
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