..续本文上一页且你如何供养也无所谓，你可以将供品就放成一堆，也可以将它安排得很庄严。要记得的是，你花的努力愈大，你积聚的福德就愈多，如果只有两支蜡烛与四片
花瓣，你还是可以将它们安排得很好看。
把环境清扫干净，供品准备妥当之后，你可以静坐观修，或念诵你最喜爱的皈依文或祈请文。
结束后，清除你带供品来所用的塑胶袋，而且不只是你自己带来的；在圣地把别人带来的垃圾清除，也是积聚福德的办法之一。要记住，重要的不是要消毒圣地，而是要清除你自己的染污。
你会在圣地遇到许多其它的朝圣者做供养，特别是像菩提伽耶这种热门的地方。有些人会以大量的供养来引人注目，这种做法可能会让财力较差的朝圣者产生钦羡与忌妒之心。这种行为是没有益处的，因为以奢侈的方法供养不仅无法积聚福德，事实上它是累积恶业的强大原因。因此，要永远修持谦卑之心，切勿炫耀你的财富或你做的供养，也切勿以任何方式张扬自己来引人注目。
皈依的修持
佛法提供了珍贵而丰富的灵性修行，而其中最耀眼的就是皈依的修持。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齐备；依赖皈依之道，也确定让我们更进一步接近正见的开展。
皈依的关键要点，是要了解我们在修持时所专注的皈依对象，并非只是无生命的代表物而已，而是真正地成为佛、法、僧。
修持皈依所不可或缺的依止，是出离心、虔敬心、菩提心的慈悲这三种高贵的功德。所有这些功德都不容易生起、也不容易维系，即使对非常老练的修行者也是如此。因此，这对我们初学者来说更具挑战性，而且常会沦为模糊、抽象的概念而已。然而，历代的修行者发现，要发展这些依止的最佳方式，就是向佛、法、僧诚挚而热切的祈请，祈愿我们不要引来任何障难，而阻碍了这些功德在我们心中开花结果。同时，这些伟大的修行者也忠告我们，要发展出真诚的出离心，我们必须思惟轮回的痛苦；要培养对他人的慈爱与大悲，则是要了解每一个人在过去的某个时候，都曾经是我们真正爱过的人。
「生起菩提心」在我们的修持中非常重要，因此我们应该尽己所能，随时保持慈爱与大悲的态度。生起菩提心的一个方法，是思惟在此轮回生命中，某些生命所承受的可怕的痛苦；例如一些年幼的女孩们，经常是未满八岁就被人从家中绑架，在黑暗、窒息、拥塞的卡车中，被载到很远的地方，卖给妓院。我们很难想象她们所经历的痛苦与恐怖，或者她们父母亲所受的苦，但我们应该尽力去想象。可能更重要的是，思惟那些绑架者，由于他们的无明与愚痴而犯下这种严重的恶行。如此地一而再、再而三地想象这种情境，让那个禁闭着我们冻结之心的坚冰城堡开始融化，直到最后完全消融为止。
当我们忆念三宝的功德时，事实上是在思惟一切现象的实相与真谛。初学者可以从忆念世尊佛陀开始。单纯地忆起他的诸多名号，就是很有力的修持。我们也可以忆起他的故事，以及他生平中一些决定性的重要事件，例如当他还是悉达多太子时，他剪断了一头美丽长发
的那一刻。如此忆念，我们终究也能了悟一切现象的实相与真谛。
忆念佛的最高修持，就是接受一切有情众生——不只是人类而已——都具足佛教徒称为「佛性」的本具之善；而如此忆念，与究竟的皈依修持是非常相近的。
相对地说，皈依可以是如下的各种可能：你可以想象佛陀安坐在蓝毘尼缤纷花园里的一株树下；或者在心中复诵佛陀的名号；或者复诵与佛陀相关者的名号，例如他的母亲摩耶夫人、姨母波阇波提⑨、父亲净饭王等；你也可以想象他们曾经走过的森林与树丛，地上撒满了由珠宝装饰的象腿所踩碎的莲花花苞，当皇室成员走过时，大地一如毛毯般柔软，空气中弥漫着弹不拉( tambura)琴弦所弹奏出来的音乐；或者想象佛陀细心地折叠他的僧袍，在清冽的水中洗涤他的木钵，在心中持续复诵着他的名号。或者，如果你愿意，也可以念诵释迦牟尼佛咒：
Tadyatha om mune mune mahamunaye svaha
他迭塔嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈
⑨佛陀的姨母波阇波提，她在摩耶夫人往生后抚养悉达多长大，后来成为首位剃度的比丘尼。当你忆念法的时候，不要只限于念诵圣典；更重要的是要记住佛陀开示的真谛，例如：诸行无常；任何人终将死亡；无论我们此生积聚多少财富与资产，它终将溃散；一切建造必会崩塌；我们生命中所聚合的人或物，一定会离散。同样地，记住一切现象的本性是空性；事物的显现并非事物的实相；我们所见的世界，是我们自己感知的结果，它并不真实存在。
我们对僧的忆念，是当我们想到那些深信并积极追循智慧真谛之道，并且有意识地生起菩提心的慈爱与大悲的一群人。
皈依的修持与降服及获得庇护有关。举例来说，下雨的时候，如果你不想淋湿，你就在雨伞下寻求庇护。相同的，如果你害怕痛苦，不想要承受执着于幻相之苦，只要寻求庇护(皈依)于真谛，就能让你从一切的失望中解脱出来，而那种失望是因为皈依于错误的真谛所产生的。
皈依的效果或结果，是你会了解诸行无常(一切和合现象都是无常的)；了解一切现象都是幻相；了解你周遭的世界是你自己感知的产物；也了解不论智识上或实际上，每个人的感知都不同。你不接受这些真谛，你就会像建造沙堆城堡的孩童，当城堡崩塌，孩童必会哭泣。
传统上，修行者一边在心里静默地修持皈依，一边在身体上做大礼拜。这是对治骄慢非常好的方法。做大礼拜是把全身伸直投向地上，或以四肢以及身上最尊贵的地方——额头，一起碰触地面。如此做，是象征你将自己降服于佛、法、僧的庇护下，并且将你最珍爱的宝贝——你的身、语、意——供养给他们。
在圣地修持皈依，你应该坐下，不要挡到别人行进的路线。试着想象一切诸佛与菩萨都在你面前，但是如果这太难(亲见一切诸佛与菩萨实际在面前的是很稀有的)，你也可以在心中之眼专注于他们的形貌，而且以全然的信心，知道他们并非无生命的塑像而已，而是活生生地在你面前。所有这些证悟者都满盈智慧，他们可以看见轮回的一切。绝对没有任何在
过去、现在、未来他们所不知道的事物；特别对我们这种最无明、最染污的众生，他们的悲心广大、讯如雷电，而且他们的威力巨大，能够把我们从这无尽轮回的痛苦中连根拔起。
据信，佛具足了三十二相与八十随好。这是以象征性的方法，试图将不同的哲学概念与我们这种心智有限的众生沟通。然而事实上，佛的身、语、意、功德、事业是没有边际而且完全超越数字的。换句话说，在整个轮回的存在中，没有任何一个东西是「非佛」的；而对于那些积聚足够福德的人，即使是见到一片秋叶飘落地上，都能激发出离心与虔敬心——在这种情况，你可以说那片落叶本身就是佛的化现。
然而，对我们大多数人而言，一提到「佛」这个字，在心中立刻就有了一个「人」的概念。尤其这些圣地都与悉达多太子有关，因此我们很自然地认为佛就是一个人。然而，如此想象的话，我们就是在量化佛；而究竟上，佛无法量化，也无法被时间、地点、性别所局限。这表示，如果你看到或听到任何东西，它启发了智能与菩提心的慈悲在你心中生起，那么你可以说那就是佛的示现。把这个想法放在心上，在比较实际的层次上它可以帮助你想象佛有金身、穿着传统的僧袍、手持触地印⑩( bhumisparshamudra)；他由全体圣众所环绕，包括佩戴庄严的菩萨众、阿罗汉众、比丘众与在家众等。你可以选择任何你喜爱的形式，例如西藏唐卡风格的，或某种汉传的绘相。如果你喜爱文化上比较正统的，也可以从印度的绘画上去寻找灵感。
⑩或称「降魔印」，释迦牟尼佛在证悟时，以指触地，以大地为证。无论你希望佛以何形相出现作为你的皈依对境，想象他站立或盘坐在你面前，生动鲜活，然后对他行皈依。如果愿意的话，你也可以绕行佛塔、寺庙或整个你所造访的圣地，作为你对证悟功德有着无止尽胃口的象征动作。
为了帮助你进入修持的情绪，你可以念诵《随念三宝经》：
顶礼一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、薄伽梵。
诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。
信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。
诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。
妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。
不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。
妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。
安住遍观一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。
正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。
纯一、圆满、清净、鲜白。
佛、薄伽梵、善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。
法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。
所应合掌，所应礼敬。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。
在任何时候大声念诵或默念经文，能积聚大量的福德，因此毫无疑问地，在圣地念诵经文会有很大的果报。
然后，再念诵能启发你的任何皈依祈请文，例如：
乃至菩提藏，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。
你自己也可以就在圣地当场信手作一个祈请文，或许更为有效。传统上，你应该在皈依祈请文包含两个部分，一是你愿意皈依于佛、法、僧，另一部分是你请求他们的…
《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》全文未完，请进入下页继续阅读…