..續本文上一頁足這麼樣子的，跟佛一樣的平等的、平等的、平等的，那麼不信因果的，那麼就是斷善根的衆生，那麼我們就是有善根的衆生，跟佛一樣的嘛，最主要就是知見的問題，所以這個知見一錯誤，那麻煩很大的！古來高僧大德，沒有開悟不說法，怕誤導人家，這個在月溪法師的著作裏面，就講得很清楚的：不悟道者，誦經、拜佛皆是魔業，籌建道場皆是魔窟。講這一句話，要體會很深哦，說一個人，沒有大徹大悟的法師，沒有悟道，他就是拜佛、經忏，這個都是魔業，因爲不了解心地的東西，不了解解脫之法，籌建道場是魔窟，聚集的只是一堆無明的衆生，對不對？一堆無明，你無明、我也無明嘛，是不是？沒看破嘛！因此我們一定要了解，這個弘法，本身一定要有所悟，要不然知見弄錯的話，一盲引衆盲，相牽入火坑，方法錯了，統統錯誤！有的人一開始，就叫你大聲念佛，有的人叫你拼命的拜佛，可是很少人告訴你，要在心地上下功夫，怎麼下呢？無求、無著，徹底的學習，以不生不滅的心性，是不是？用一個不生不滅的宇宙虛空的心，過活我們現象界和每一分、每一秒，他沒有告訴我們這樣子，既現實，面對這個現實的超越，要悟入空性，契入平等，我們有心性的功夫了，拜佛，拜佛有味道；參禅，參禅有味道；念佛，念佛有味道；講經，講經有味道；拜梁皇，梁皇有味道，一切的佛事，統統是本性的功夫，全修在性，全性即修。
底下，【大抵】大致上來說，【因聲教而悟者，謂之聲聞；觀因緣而悟者，謂之緣覺。】聲教就是四谛法，大抵因爲四谛法的聲教，因爲聲音的言教而悟的，這個叫做聲聞乘。【因緣】就是十二因緣。觀十二因緣而悟的，這個叫做緣覺。【若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。】如果不向自己的心中來覺悟的話，雖然成佛了，也叫做聲聞佛，聽外在的聲音，是不是啊？配合內在的觀照，還是不究竟的，那麼只能到四谛法的阿羅漢。【學道人多于教法上悟，不于心法上悟，】學道的人大部分都是在教法，就是語言跟文字，教法就是指語言跟文字，一般人只是在語言跟文字上，拼命的打轉，以爲自己在學佛，對于內心裏面的煩惱，一點都幫不上忙，說到佛法，是講得頭頭是道，是不是？一碰到欲望、一碰到境界，或者是一碰到煩惱，哇！沒辦法了，比誰的我執都更重，罵人家：你不要執著！自己的執著是最大。你罵人家：不要著相！自己的著相是最強，是不是啊？會教化人家，自己做不到，所以說，這個就是教法上悟。那麼教法上悟，在語言文字打轉的話，不能息苦、不能息妄，就不是得佛陀的精髓，佛陀的精華，就是要我們離苦得樂，徹底的處理一切心上的煩惱，所以說，教法上的悟是不究竟的。不于心法上悟，心法就是徹底的放下，所以我們因爲在教法上悟，而不在心法上悟，【雖曆劫修行，終不是本佛。】不是本來這個佛性。【若不于心悟，乃至于教法上悟，即輕心重教，】輕視了我們這個佛陀重要的心法，而重這個語言、文字的外表之教，因此怎麼樣子呢？講般若，迷失般若，是不是啊？講涅槃，不懂得涅槃；講實相，弄不清楚實相；講本性，不了解本性，對不對啊？只是在文字上咬來咬去的。【遂成逐塊，】【逐塊】就是說如狗逐塊，隨便丟一件東西，這個狗就跑過去要咬了，不知道這個是食物還是土石，那個狗分不清楚，迷迷糊糊了，如狗逐塊。意思就是說，，見了這個物一動，它就追逐，這狗分不清楚到底是肉，可以吃的肉，還是這個土石，不能吃的東西，它分不清楚！一個人一天到晚在經教上下手，不在心性上觀照，他也是這樣子，爲什麼？不能斷煩惱，沒有用的，就算給你一個學佛的大通家，你又能如何？不能了生死啊，是不是？不能了生死的。所以爲什麼說，一個人通達叁藏，不如一個老太婆念佛，通達叁藏的，他不一定就能夠了生死，一個老太婆老老實實的念佛，她竟然可以了生死，臨命終佛來接引的話，不就OK了嗎？我們一定要了解，學法的根本，它是切切實實的，腳踏實地的，要把一切的語言、文字，化作心境的觀照跟解脫，隨文入觀。所以【忘于本心。】狗追逐這個外在的石塊，食物還是石塊，都搞不清楚，所以忘于本心，我們忘掉了我們的本心。
【故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多爲境礙心，】大部分的人，都被境界所障礙了，因爲環境不好的人，要學佛也很困難，譬如說出家人，他要叁業清淨，他比較容易，對不對啊？身口意要清淨，出家人沒什麼挂礙啊，他既沒有家庭之累，也沒有在經濟上很大的窘困，所以出家人叁業清淨，他本身要解脫比較容易。俗家人就非常困難，他有老婆啊、她有先生啊，他有一切的很多的汽車、洋房大樓這個執著啊，還有這個人情世故啊，紅帖、白帖，紅帖子、白帖子，今天那個死人、明天那個討老婆，你要應付啊，要找個兩個鍾頭，來坐在這個地方，那已經很不容易了！今天什麼獅子會，明天什麼扶輪社，後天什麼服裝展覽，再大後天哪裏又演講，再大後天的時候，哪裏又義賣，搞得一塌糊塗，是不是？境界太多了，沒辦法修行，把自己弄得，忙得太難修行了，是不是？自己的問題。所以凡是人，多半是境界來礙我們的心。【事礙理。】所以我們【常欲逃境以安心，屏事以存理。】這也是一般世間人的。聖人就不須要這樣子，聖人不須要，好比他解決，內心解脫的話，他哪裏都是悟道。【不知乃是心礙境，】因此我們的心沒有斷煩惱，所以我們看什麼境界都不順眼，是不是啊？【理礙事。】我們對空性的理不了解，所以這個事相做起來就不圓滿，這個叫做理礙事。意思就是說，如果我們悟到空性的理，那麼這個事相就不可能礙，所以根本還是在理不通，理就是知見，如果我們有正知正見的話，什麼會障礙我們？不會的！如果我們的心解脫的話，一切境界，它都是解脫。意思就是說，要注意我們心的起心動念的執著，還有分別心要放下，不是單單要求，別人對我們好的這個境界，外在的境界，是我們的增上緣，可是最重要的是，我們的心境要改變，這個理我們的徹、徹悟，我們理要徹悟，那我們必須要有正知正見。所以，【但令心空，境自空；】我們的心一塵不染，那麼一切境界現前，就自然沒什麼事了。【但令理寂，事自寂。】我們這個空理，我們這個正知正見，一觀、觀照，本來就不生不滅、不不一異、不來不去的清淨本體，那這些事相，怎麼樣？事就是緣起，就是性空，是不是？這一句話的意思就是說，但令理寂，只要你悟到空性的道理，對于一切事相的緣起，統統沒有障礙。這一句話要反過來這麼樣說，但令性空之理存在于心，則不壞一切的緣起法。【勿倒用心也。】不要顛倒用心。【凡人多不肯空心，】就是不肯放下這份的執著跟分別，恐怕如果沒有執著、沒有分別，那依靠什麼？【恐落于空，不知自心本空。】你就是不要空它，它還是空性，自心本空。
【愚人除事不除心，】愚癡的人希望：趕快！這個麻煩趕快離開啊，趕快怎麼樣，這些貪嗔癡趕快離開，這些境界趕快移走。或者是在臺灣住不下了，我趕快換一個環境。這些事相上，綁得他死死的，其實啊，問題是執著，連續的執著，就是業障現前，連續的著相，就是業障不斷，你只要這個執著，什麼時刻、什麼時候放下，業障就現不起來，業障現前你也接受，什麼時候放下，你的業障就沒有，就算有業障，那是果報，那你就接受它，也沒事啊！釋迦牟尼佛也會生病啊，也開過刀啊，釋迦牟尼佛也開過刀啊，是不是？他也吃過藥啊，是不是？佛陀對病，他是那麼的灑脫、那麼的自在啊，不象我們一生病，苦惱得不得了，愚人除事不除心，只單單在外在的事相，拼命的打轉，可是不除內心裏面那一分執著。要是內心裏面，那一種妄想、執著、顛倒，能夠放下，對不對？用正念觀照，放下，那就不會顛倒了，你不須要去除那裏、除這裏的。【智者除心不除事。】只要我內心無所著，外在的事相，本自空寂啊，本自空寂，是不是啊？【菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著。然舍有叁等：】舍有叁等，把筆拿起來，上面寫【一】，第一個，我們開始講一，第一個是大舍：【內外身心，一切俱舍，】內外的，內在的一切煩惱跟執著、分別相，全部放下，外在的這一些金錢財物，也全部放下，隨它來！【猶如虛空，無所取著，】那有你的辦法呢！我常常在以前去大學上課的時候，就跟那個學生講，我講了一個笑話，一個很短暫的笑話，一句很短暫的笑話，我常常跟他們講：但于一切境界無求無著，閻王老子也拿你沒辦法。他就：嗯！真的！是嘛！你起心動念，你就被牽扯著走，閻王老子當然有你的辦法，他可以牽扯著你走啊！我一切法無求無著，閻王老子拿你一點辦法都沒有，那你要怎麼樣？對不對？所以說：猶如虛空，無所取著。【然後隨方應物，能所皆忘，是爲大舍。】然後隨方應物，隨著一切因緣法，表現應該有的態度，我們能攀緣的心、所攀緣的境界，統統放下，何以故？畢竟空寂嘛，五蘊皆空，難道你可以建立任何的知見嗎？是爲大舍，內外統統舍，這個叫做大舍，這是第一個。第二個叫做中舍，第二，在上面寫【二】，【若】若的旁邊寫個：二，第二個。【若一邊行道布德，】【布德】就是散布德惠，散布這個德惠。【一邊旋舍，】一邊又接著這個舍，接下來舍。那麼就是【無希望心，】希求，【望】就是期望，也沒有什麼希求，也沒有什麼期望的心。【是爲中舍。】第叁、【若廣修衆善，有所希望，】哎呀！我們做了很多的善。有所希望，【聞法知空，遂乃不著，是爲小舍。】我們廣修衆善，有所希望，我們了解這個法：哎呀！這個一切善，緣起也是性空，不要執著，他就：哦！是的！是的！放下……這個只是小舍而已啊！底下講得很好，這一段好好的體會，【大舍如火燭在前，】當我們一個人，內外身心全部舍下來，就象拿一根蠟燭擺在前面，【更無迷悟…
《傳心法要講記(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…