..續本文上一頁。】看得清清楚楚啊，蠟燭擺在前面，當然他路看得很清楚了！【中舍如火燭在傍，】怎麼樣？火燭在旁邊，【或明或暗。】把這個蠟燭擺在旁邊，一邊明、一邊暗，就看不清楚了，光線不能集中在前面，是不是啊？【小舍如火燭在後，】火燭在後，他就看不到前面了，看不到前面。就象我們今生今世很大的布施，那你來世是做什麼？你來世要變成什麼？不曉得啊！布施了那麼多錢，你還不修行，那你來世怎麼樣？變皇太後啊，或是變國王，是不是？那又沒有學佛的話，就殺人啊，那國王一下命令，就開始殺人了，戰爭也要殺人啊，一念嗔恨心也是殺人啊，對不對？然後叁十六宮、七十二院，那老婆一百零八個啊，然後就是酒啊，每天就是只有過這種日子啊，以前的國王，對不對？就是這樣子啊。那麼就是【不見坑阱。】這個【阱】就是陷阱。我們布施的這些錢財啦、行善啦，然後有所希望，對！來世也許好過一點，可是慘了！你將來要造什麼業，你不知道啊，再轉個世，你就迷迷糊糊了，迷迷糊糊了！是不是？【故菩薩心如虛空，一切俱舍。】一切俱舍，其實這一句【俱舍】是多余的，沒有所謂舍啦，就是舍，他也沒有那種觀念啦，本來無一物的東西，你舍什麼？有執著才叫做舍嘛，所以這些都是語言、文字上的遊戲而已，菩薩既然心如虛空，他哪裏說：我正在舍東西。他就是遊戲神通，畢竟空寂，本來就不生不滅的東西，他哪裏有舍的觀念？沒有的！【過去心不可得，是過去舍；現在心不可得，是現在舍；未來心不可得，是未來舍。所謂“叁世俱舍。”】放下，統統放下【自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。】爲什麼心心不異？因爲無相，虛空印于虛空，你說它有重疊相嗎？這個虛空跟你那邊的虛空，有什麼兩樣？沒有的！所以不異，沒有什麼不一樣的，法界虛空是平等的。以心印心，以無心印這個無心，以空印空，這當然就沒有嘛！所以心心不異，沒有什麼不同，諸佛都是這樣子。【印著空，】著空即成有了，【即印不成文；】不成文就是虛無，這著空是對著物講的，底下這一句要念下去：印著物，這【著物】跟【著空】要劃線，這樣才有對襯感，這個文章才看得比較通順一點。【印著物，即印不成法。】上面兩個都不成文。意思就是說，著空，如果你要去執著這個空性，那你要印著如來的法印，那印不成的，因爲你著了空，著空，以爲沒有，著空還是有啊！那麼著物，那更不用說了，那麼即印不成法。不論是著空，不論是著物，著無形相的空，著有形相的物，它統統不成法，只要你執著。【故“以心印心，心心不異。”能印、所印，俱難契會，】沒有辦法說明，很不容易去了解，這個空、無相的、畢竟平等的這樣子的思想，尤其我們的本性，就是一切法具足。【故得者少。】所以能夠得到佛性，意思就是成佛的，象佛這樣的境界的，實在是很少。但是中國的祖師大德是很多啦，單單在六祖坐下大徹悟的人，從有禅宗記載以來，就有好幾百個人，在家居士也是好幾百個人，所以中國的確是大乘的根器。中國的這個法，要是說拿到這個現在的小乘的國家，他們會覺得很不可思議的！象我看了佛使比丘的書、阿姜查的書，那麼他們的確是老老實實的，次第的觀照修行，他們借重了很多的事相，在說明空性的道理、空性的道理，他們沒有說，用什麼一念無明，去打破什麼無始無明，但守一根，什麼本性清淨，都沒有用這樣子的名詞，沒有用這樣的名詞。那麼我看了他們的書，他們借助很多很多的事相去形容它，譬如說看到樹的彎曲，就說：每一個衆生都有差別，不要勉強去改變他。用一顆樹就比喻；用一杯水，他也比喻，那麼講了很多事相，都是根據《阿含》，那麼《阿含》所講的，就是觀無常。所以說阿姜查，或者是佛使比丘，他們所談論到的，尤其是談到無常，五蘊的思想、苦、空，那麼觀照是比比皆是。那跟大乘佛法是大異其趣，大乘佛法，那個一念全部具足，這在小乘來講，是簡直不可思議啊，簡直是不可思議啊！我們講到《大珠和尚頓悟入道要門論》，再談到六祖慧能大師那種心境，那實在是不能相提並論的，沒辦法相提並論的，六祖、大珠和尚，乃至《傳心法要》，這談的統統是佛的境界、統統是佛的境界，那我們看到泰國的比丘這個，他都是觀照的境界，觀照……觀空、觀無常，慢慢慢慢進入解脫，這樣慢慢進入解脫，次第的、次第的這樣子，象我們這個頓悟，一點次第都沒有，所以中國還是大乘的根性的人比較多。法無高下，我們不是說，他那邊不好，我們不是說，我們這邊很好，是因人而異，適合小乘的，就修小乘的，適合大乘的，就修大乘的，法沒有批判性，沒有高下，受益就是法，不受益就是毒藥。所以俱難契會，故得者少。
【然“心即無心，得即無得。”佛有叁身：法身，說自性虛通法；】法身，那麼通常就是用虛空來比喻，所以這個虛通，【虛】就是虛寂、虛寂，這是站在體上來說，【通】就是通達，是站在妙用來說。法身，說自性虛通，就是體用一如，【虛】就是虛寂，【通】就是通達無礙。【報身，說一切清淨法；】報身，說一切清淨法。【化身，說六度萬行法。法身說法，不可以言語、音聲、形相、文字而求。】不可以的，所以無所求。那麼文字無所求，那麼當然也【無所說，】那是假相了，是不是啊？再來接著【無所證，】也沒有所謂能證的這個東西，本來無一物嘛！所以【自性虛通而已。】一切無障礙。【故曰：“無法可說，是名說法。”報身、化身皆隨機感現，】看根性啦，報身都是對初地到十地菩薩的，化身都是對二乘人跟凡夫啦，所以隨機感現。【所說法亦隨事應根，】【根】就是根器。【以爲攝化，】隨我們的根性來攝化，【皆非真法。】這都不是真正的法。【故曰：“報化非真佛，亦非說法者。”】這個報身佛、化身佛，非真佛，因爲真佛是無相啊，真佛是無相啊，是不是？不生不滅的清淨本體是真佛。亦非說法者。底下是《楞嚴經》的思想，【所言“同是一精明，分爲六和合。”】同樣一個本性，那麼怎麼樣？分爲六根，分爲六和合就是六根。【一精明者，一心也；】其實按照《楞嚴經》來講，這個精明之體，其實是指無始無明，是指無始無明，本性是妙湛圓明，不是精明，這個精明之體是無始無明，這個在《楞嚴經》我們都講過了。那麼在這裏方便說，一精明者，那就是指一心。【六和合者，六根也。】六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。【此六根各與塵合：眼與色合，】意思就是眼睛是用來看色塵的，耳朵是聞這個聲塵的，【耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，】這個【法】就是落謝的影子，這個法不是那個法、不是那個法，不是我們所講的那個，依法不依人的那個法，不是佛法僧的法。這個【法】是落謝的影子，意識落下來的影子、影像，這個叫做法塵。那麼中間生這個六識，六識，六識就是分別心，其實也沒有所謂中間，方便說叫做有中間，這是唯識學所建立的，根、塵、識十八界，這樣清楚的去討論它。所以叫做：【中間生六識，爲十八界。若了十八界無所有，】六根、六塵、六識，根本就沒有，怎麼樣？同一本性作用，所以【束六和合爲一精明。】什麼叫做束六和合爲一精明呢？譬如說，眼見一切色塵，這個心如如不動，空性的心。耳聞一切聲音、聲塵那麼心也是如如不動，眼睛看的心，跟耳朵聞聲的心，它一樣的，同樣一個不生不滅的本體，沒有兩樣的，所以你六根只要契入如如不動這個大圓覺性，那就是平等的大智慧海。就是一精明了。所以束六和合爲一精明，意思就是說，雖然六根攀緣六塵，産生十八界，但是其實是同一個本性在作用。所以一精明者，回歸到統一，就是一個心而已，【一精明者，即心也。學道人皆知此，但不能免作“一精明，六和合。”解，遂被法縛，不契本心。】學道人都知道，一精明化爲六和合，然後六和合其實都是同一本性在作用，同一個本體在作用，只是我們迷了而已。所以底下這一句說：但不能免作【一精明，六和合。】解，這一句話我看了很久，非常長的時間，這句話我從頭看了至少有二十遍以上，應該怎麼樣來解釋。因爲他們這個中國大陸啊，他們的語氣、修飾語，跟我們大不相同，我們現在所念的書，用這種觀念來看以前：這很奇怪，他們爲什麼用這樣來形容呢？如果你看得懂，你告訴我，但不能免作【一精明，六和合。】解，你實在不曉得他在講什麼東西，不知所雲啊！但是底下因爲有：遂被法縛，所以就知道上面是不理解這一句話：一精明，六和合。因此我的解釋是這樣，但不能免，這個【免】就是了解。因爲不能夠了解，所以他免不了，會被一精明，六和合這個道理搞不清楚、所迷惑。不能免掉，一精明，六和合這個道理，六和合就是同一個本性，同一個本性分開來就是六根，建立了十八界，其實這個都是妄想，分別跟執著，回歸回來，還是同一個本性，一個精明，因爲對這個道理不了解，所以遂被法縛，所以這個【免】字，如果當了解的話，可能就很清楚了。但不能了解，一精明，六和合的道理，因此被這個一精明，六和合道理所曲，曲解，不了解這個道理，沒有辦法了解嘛，沒有辦法了解，意思就是說，沒有辦法了解它是同一個本性，沒有所謂十八界，根、塵、識，都淨化作一個清淨之心，絕對的清淨心。遂被法縛，因爲不了解，根塵識所建立的是妄相，同一個心性，是絕對的一個本體界的心，所以被法縛，法縛就因爲它有差別相、有分別相、有執著相，因此不契本心、不契本心，沒有辦法契入這個本心。【如來現世，欲說一乘真法，則衆生不信興謗，沒于苦海。】這個衆生啊，你要叫他不誹謗是很難的！所以常常開玩笑跟人家講說：你悟道的人，要叫他煩惱，那也是很難！你要是沒有悟道，你要叫他沒有是非、不煩惱，也很難！他自己內心裏面，就會落入是非，爲什麼？對立嘛、煩惱嘛、抗拒嘛、…
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