..续本文上一页。】看得清清楚楚啊，蜡烛摆在前面，当然他路看得很清楚了！【中舍如火烛在傍，】怎么样？火烛在旁边，【或明或暗。】把这个蜡烛摆在旁边，一边明、一边暗，就看不清楚了，光线不能集中在前面，是不是啊？【小舍如火烛在后，】火烛在后，他就看不到前面了，看不到前面。就象我们今生今世很大的布施，那你来世是做什么？你来世要变成什么？不晓得啊！布施了那么多钱，你还不修行，那你来世怎么样？变皇太后啊，或是变国王，是不是？那又没有学佛的话，就杀人啊，那国王一下命令，就开始杀人了，战争也要杀人啊，一念嗔恨心也是杀人啊，对不对？然后三十六宫、七十二院，那老婆一百零八个啊，然后就是酒啊，每天就是只有过这种日子啊，以前的国王，对不对？就是这样子啊。那么就是【不见坑阱。】这个【阱】就是陷阱。我们布施的这些钱财啦、行善啦，然后有所希望，对！来世也许好过一点，可是惨了！你将来要造什么业，你不知道啊，再转个世，你就迷迷糊糊了，迷迷糊糊了！是不是？【故菩萨心如虚空，一切俱舍。】一切俱舍，其实这一句【俱舍】是多余的，没有所谓舍啦，就是舍，他也没有那种观念啦，本来无一物的东西，你舍什么？有执着才叫做舍嘛，所以这些都是语言、文字上的游戏而已，菩萨既然心如虚空，他哪里说：我正在舍东西。他就是游戏神通，毕竟空寂，本来就不生不灭的东西，他哪里有舍的观念？没有的！【过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓“三世俱舍。”】放下，统统放下【自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。】为什么心心不异？因为无相，虚空印于虚空，你说它有重叠相吗？这个虚空跟你那边的虚空，有什么两样？没有的！所以不异，没有什么不一样的，法界虚空是平等的。以心印心，以无心印这个无心，以空印空，这当然就没有嘛！所以心心不异，没有什么不同，诸佛都是这样子。【印著空，】着空即成有了，【即印不成文；】不成文就是虚无，这着空是对着物讲的，底下这一句要念下去：印着物，这【着物】跟【着空】要划线，这样才有对衬感，这个文章才看得比较通顺一点。【印著物，即印不成法。】上面两个都不成文。意思就是说，着空，如果你要去执着这个空性，那你要印着如来的法印，那印不成的，因为你着了空，着空，以为没有，着空还是有啊！那么着物，那更不用说了，那么即印不成法。不论是着空，不论是着物，着无形相的空，着有形相的物，它统统不成法，只要你执着。【故“以心印心，心心不异。”能印、所印，俱难契会，】没有办法说明，很不容易去了解，这个空、无相的、毕竟平等的这样子的思想，尤其我们的本性，就是一切法具足。【故得者少。】所以能够得到佛性，意思就是成佛的，象佛这样的境界的，实在是很少。但是中国的祖师大德是很多啦，单单在六祖坐下大彻悟的人，从有禅宗记载以来，就有好几百个人，在家居士也是好几百个人，所以中国的确是大乘的根器。中国的这个法，要是说拿到这个现在的小乘的国家，他们会觉得很不可思议的！象我看了佛使比丘的书、阿姜查的书，那么他们的确是老老实实的，次第的观照修行，他们借重了很多的事相，在说明空性的道理、空性的道理，他们没有说，用什么一念无明，去打破什么无始无明，但守一根，什么本性清净，都没有用这样子的名词，没有用这样的名词。那么我看了他们的书，他们借助很多很多的事相去形容它，譬如说看到树的弯曲，就说：每一个众生都有差别，不要勉强去改变他。用一颗树就比喻；用一杯水，他也比喻，那么讲了很多事相，都是根据《阿含》，那么《阿含》所讲的，就是观无常。所以说阿姜查，或者是佛使比丘，他们所谈论到的，尤其是谈到无常，五蕴的思想、苦、空，那么观照是比比皆是。那跟大乘佛法是大异其趣，大乘佛法，那个一念全部具足，这在小乘来讲，是简直不可思议啊，简直是不可思议啊！我们讲到《大珠和尚顿悟入道要门论》，再谈到六祖慧能大师那种心境，那实在是不能相提并论的，没办法相提并论的，六祖、大珠和尚，乃至《传心法要》，这谈的统统是佛的境界、统统是佛的境界，那我们看到泰国的比丘这个，他都是观照的境界，观照……观空、观无常，慢慢慢慢进入解脱，这样慢慢进入解脱，次第的、次第的这样子，象我们这个顿悟，一点次第都没有，所以中国还是大乘的根性的人比较多。法无高下，我们不是说，他那边不好，我们不是说，我们这边很好，是因人而异，适合小乘的，就修小乘的，适合大乘的，就修大乘的，法没有批判性，没有高下，受益就是法，不受益就是毒药。所以俱难契会，故得者少。
【然“心即无心，得即无得。”佛有三身：法身，说自性虚通法；】法身，那么通常就是用虚空来比喻，所以这个虚通，【虚】就是虚寂、虚寂，这是站在体上来说，【通】就是通达，是站在妙用来说。法身，说自性虚通，就是体用一如，【虚】就是虚寂，【通】就是通达无碍。【报身，说一切清净法；】报身，说一切清净法。【化身，说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求。】不可以的，所以无所求。那么文字无所求，那么当然也【无所说，】那是假相了，是不是啊？再来接着【无所证，】也没有所谓能证的这个东西，本来无一物嘛！所以【自性虚通而已。】一切无障碍。【故曰：“无法可说，是名说法。”报身、化身皆随机感现，】看根性啦，报身都是对初地到十地菩萨的，化身都是对二乘人跟凡夫啦，所以随机感现。【所说法亦随事应根，】【根】就是根器。【以为摄化，】随我们的根性来摄化，【皆非真法。】这都不是真正的法。【故曰：“报化非真佛，亦非说法者。”】这个报身佛、化身佛，非真佛，因为真佛是无相啊，真佛是无相啊，是不是？不生不灭的清净本体是真佛。亦非说法者。底下是《楞严经》的思想，【所言“同是一精明，分为六和合。”】同样一个本性，那么怎么样？分为六根，分为六和合就是六根。【一精明者，一心也；】其实按照《楞严经》来讲，这个精明之体，其实是指无始无明，是指无始无明，本性是妙湛圆明，不是精明，这个精明之体是无始无明，这个在《楞严经》我们都讲过了。那么在这里方便说，一精明者，那就是指一心。【六和合者，六根也。】六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。【此六根各与尘合：眼与色合，】意思就是眼睛是用来看色尘的，耳朵是闻这个声尘的，【耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，】这个【法】就是落谢的影子，这个法不是那个法、不是那个法，不是我们所讲的那个，依法不依人的那个法，不是佛法僧的法。这个【法】是落谢的影子，意识落下来的影子、影像，这个叫做法尘。那么中间生这个六识，六识，六识就是分别心，其实也没有所谓中间，方便说叫做有中间，这是唯识学所建立的，根、尘、识十八界，这样清楚的去讨论它。所以叫做：【中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，】六根、六尘、六识，根本就没有，怎么样？同一本性作用，所以【束六和合为一精明。】什么叫做束六和合为一精明呢？譬如说，眼见一切色尘，这个心如如不动，空性的心。耳闻一切声音、声尘那么心也是如如不动，眼睛看的心，跟耳朵闻声的心，它一样的，同样一个不生不灭的本体，没有两样的，所以你六根只要契入如如不动这个大圆觉性，那就是平等的大智慧海。就是一精明了。所以束六和合为一精明，意思就是说，虽然六根攀缘六尘，产生十八界，但是其实是同一个本性在作用。所以一精明者，回归到统一，就是一个心而已，【一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作“一精明，六和合。”解，遂被法缚，不契本心。】学道人都知道，一精明化为六和合，然后六和合其实都是同一本性在作用，同一个本体在作用，只是我们迷了而已。所以底下这一句说：但不能免作【一精明，六和合。】解，这一句话我看了很久，非常长的时间，这句话我从头看了至少有二十遍以上，应该怎么样来解释。因为他们这个中国大陆啊，他们的语气、修饰语，跟我们大不相同，我们现在所念的书，用这种观念来看以前：这很奇怪，他们为什么用这样来形容呢？如果你看得懂，你告诉我，但不能免作【一精明，六和合。】解，你实在不晓得他在讲什么东西，不知所云啊！但是底下因为有：遂被法缚，所以就知道上面是不理解这一句话：一精明，六和合。因此我的解释是这样，但不能免，这个【免】就是了解。因为不能够了解，所以他免不了，会被一精明，六和合这个道理搞不清楚、所迷惑。不能免掉，一精明，六和合这个道理，六和合就是同一个本性，同一个本性分开来就是六根，建立了十八界，其实这个都是妄想，分别跟执着，回归回来，还是同一个本性，一个精明，因为对这个道理不了解，所以遂被法缚，所以这个【免】字，如果当了解的话，可能就很清楚了。但不能了解，一精明，六和合的道理，因此被这个一精明，六和合道理所曲，曲解，不了解这个道理，没有办法了解嘛，没有办法了解，意思就是说，没有办法了解它是同一个本性，没有所谓十八界，根、尘、识，都净化作一个清净之心，绝对的清净心。遂被法缚，因为不了解，根尘识所建立的是妄相，同一个心性，是绝对的一个本体界的心，所以被法缚，法缚就因为它有差别相、有分别相、有执着相，因此不契本心、不契本心，没有办法契入这个本心。【如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。】这个众生啊，你要叫他不诽谤是很难的！所以常常开玩笑跟人家讲说：你悟道的人，要叫他烦恼，那也是很难！你要是没有悟道，你要叫他没有是非、不烦恼，也很难！他自己内心里面，就会落入是非，为什么？对立嘛、烦恼嘛、抗拒嘛、…
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