..续本文上一页情绪嘛，压不下来，道理他都知道，可是习气断不了啊！对不对？你教他佛法，他不喜欢听，你叫他讲是非，哇！他如雷贯耳，好象得到什么天下第一手的消息，赶快！晚上就要赶快传出去了，赶快传真，电话就讲个不停了，赶快！佛法他听了，他听了这个《传心法要》，没什么反应，他不会说晚上打电话：今天师父讲了《传心法要》怎么样好………如果有这样子，那我真是赞叹他菩萨，没有的！今天要是听到什么是非，就赶快打电话了：讲不完了！人家说：我要挂电话睡觉了。你等一下，我去泡一包面，吃完了，我再告诉你天大的消息！讲完了以后，你得到什么？得到不满、愤怒、对立、烦恼，挑别人的因果，担别人的因果，还得到什么？很累！没吃没睡，只得到这个，就是搞这个东西啊！徒弟有一次讲：师父啊！开会时间不要那么长。我说：我们时间不长啊，三个女人坐在那边，可以讲六个钟头，三个就好，有时候两个女人可以谈一个晚上，我们这开会才两个钟头，你去看看女人，当然不是指我们这里，是指那一些，我们这一些的不会，我们这一些人没有是非的，一讲两句，就不会再讲下去了，对不对？所以说这个兴谤，没于苦海，这就是这个众生，与自己的知见、看法不同的，乃至于说师父要纠正他，反过来咬你一口，那没有办法的、没有办法的！所以对众生就是退让，一退再退………你讲什么，我统统没有听到，没办法，他敢诽谤，你不敢听的，你听不下去的。【若都不说，则堕悭贪，】如果都不说法的话，那么就落入悭贪了。【不为众生溥舍妙道。】这个【溥】就是散播开来，这个就是溥舍，溥舍妙道，这个也念作：溥(pu)，三声溥，也念作：溥(fu)，轻声溥，溥(fu)不是(pu)，溥舍妙道，就是布施这个妙道出来。【遂】就是因此，【遂设方便，说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云：“唯有一乘道，余二则非真。”】只有一乘之道，两个的话，那就不是真实的了。【然终未能显一心法，】没有办法显这个一心法，【故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。】因此终未能显一心，因此就招这个迦叶同法座，跟佛平起平座啦！别付一心，离言说法，这样子，离言说，就是离开见闻觉知的意思，你法要离见闻觉知，才有办法，因为见闻觉知所建立的，都是肉体的脑筋作用，就是见闻觉知里面，化出来的一种思想，这种思想就是束缚在对立的。所以因此，法不离见闻觉知，法就是见闻觉知，即见闻觉知，就是你所建立的东西，统统要放下！那么用一个虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒，来！用不生不灭的心讲话，用不生不灭的心闻法，用不生不灭的心处事，用不生不灭的心布施，用不生不灭的心去持戒，用不生不灭的心去修忍辱，不生不灭，那忍辱就是大智慧，为什么？不着相啊，不会用压仰的啊，你今天欺负我，本来就不生不灭啊，无法可得啊，我也不须要说，我用一个东西去抗拒你，不要去抵抗，自自然然就化为尘土，我们的肉体来自于尘土，将来百年后化归为尘土，今天你骂，骂不到我清净心，伤害，伤害不了我的清净心的，对不对？一个悟道的人，他哪里怕你诽谤、怕你伤害，对不对？也不怕你供养，也不怕你称赞啊，他都如如不动啊！是不是？所以说：别付一心，离言说法，离言说，就是不可以在语言上建立，这种东西就是离分别相。所谓【离】不是摆开见闻觉知，而是即见闻觉知以后，化作一种绝对的、存在的境界。【此一枝法，令别行。】这个特别的教外别传，【令别行】就是教外别传，教外别传。【若能契悟者，便至佛地矣。】如果你能够契入的话，那么就是到佛地了。【问：“如何是道？如何修行？”师云：“道是何物，汝欲修行？”】你说：【道】，他问你：道是什么东西呢？你要去把它修呢？无相的东西，你修什么？一切法不可得，缘起性空，你怎么修呢？它又不是说洋房大楼，我可以把它装潢一下，或是给它油漆，无形象的东西，你看虚空，虚空你要怎么做？你要把它打一支钉子进去吗？还是你要跟虚空油漆？有东西叫做修啊，那没东西，你修什么呢？对不对？
【问：“诸方宗师相承，参禅学道如何？”】好！那么师父既然你说，道不是什么东西，无形无相，没办法修，那么请问，那么以前的祖师大德，宗师就是悟到心法的这些禅师，师师相承，那么参禅学道怎么样呢？这不是修，是什么呢？【师云：】上面加两个字：皆是，【“引接钝根人语，】引接钝根人语，上面加：皆是，统统是方便接引钝根的人所说的，因为对钝根的人，他要说话啊，对不对？对钝根的人，他是要苦口婆心啊，要是象六祖那种功夫，是不是？五祖叫他去，晚上用袈裟撑开来，遮住这个光线，不让人家看到，五祖跟他讲《金刚经》的时候，讲到：应无所住，而生其心，大彻大悟！我们《金刚经》念了几百遍了，是不是？听经听了六年了，是不是？我们有象六祖的一根汗毛吗？没办法的！所以你只要讲法，他统统是方便接引这些钝根的人，要是上根利智的人，一悟即入如来地，没事了、没事了！就是这样子，没事了！现在听一听：师父！我没有事情了！明天一睡醒，事情又很多了。烦恼还没有断除嘛，是不是？不是真正证悟的人。【未可依凭。】未可依凭，不可以依靠，也不可以凭籍。【云：“此即是引接钝根人语，】【未审】就是不知，【未审接上根人复说何法？”】这些说法都是接引这些钝根的人来说的，【未审】就是不知道。那么不知道你接引上根的人，是说什么法呢？既然接引钝根的人，统统是用法，用讲的，那么接引上根的人，他是怎么说法呢？【师云：“若是上根人，何处更就人？】这个【就】是依靠。哪里须要靠别人呢？对不对？上根的人，一悟，他即入如来地了，他要靠谁呢？【就】就是依靠，何处更靠人呢？他当下这一念，他这个心性，就是与佛相应了，就是本来面目了，他要靠谁呢？【觅他自己尚不可得，】没有我相、没有人相、没有一切相，你说，觅你、我、他尚不可得，【何况更别有法当情？】哪里有什么法来让他执着，还须要你去说呢？【不见教中云，法法何状。”】你难道没有看到这个教，【教】就是教法。这个见次第的教法当中，有说到法法是什么状呢？法无定法，法法当然无相，对不对？空、无相、无愿，那这当然就是，法法是什么状，意思就是，根本就没有这些。这句话的意思就是说，如果是上根的人，哪里，【何处】就是哪里须要去依靠另外一个人呢？因为上根器的人，他当下就找不到他人，也找不到自己，彼此都尚不可得，都没有了，何况另外跑出一个法，来让他执着呢？【当情】就是执着。你没有听过，在教法当中里面说的，一切法皆空吗？要不然你讲讲看，法法是什么形状呢？就反问他，意思就是法法就是空啊，缘起就是性空，你要强执什么？就是你们学教的人，也是不可说啊，不要说我们学这个宗门的，心性、心地功夫很深的人，是不是啊？就是你们用言语学教的人，法法也是不可说啊！【云：】那么法法都不可说，都是空性，【“若如此，则都不要求觅也？”】那么意思就是，不要去找寻、不要求吗？【师云：“若与么，】【与么】就是如果是这样子。如果是这样，【则省心力。”】那这样不是比较省心力吗？这样比较省嘛，你不必追求啊，放下就是了，如果你会这样，就很省力了，四两就拨千斤了。【云：“如是，则浑成断绝，】什么都不求，这样不是全部都完了吗？这不可以说是没有啊，这样也不可以说是无啊，意思是【不可是无也？”】也不可以说是没有啊！如是则浑成断绝，不可是无也，这不能说没有求，还是要有一点东西在。意思就是说，如果你这样讲，一切都不求就省力，那么这样就浑成断绝，就什么都没有啊，意思就是，【浑】就是全部，则完全成为断绝了，不可是无，那不可以说是没有啊。意思就是，求道一定要有一个东西的意思。【师云：“阿谁教他无？】是谁教他没有啊？他是谁？这个【阿】字其实没有什么意义，就象我们叫：阿爸！【阿】也没什么意义啊，对不对？那你如果叫一字的话更清楚：爸！你看，就很清楚了。阿母！你多叫【阿】，那个阿也没什么意义，要是叫：妈！叫：妈！这样比较清楚，叫：爸！爸！这样就很清楚，多那个【阿】字，其实没什么意义。是谁教他没有呢？【他是阿谁，尔拟觅他？”】你要找他？自性本空，你找谁呢？你要怎么去找呢？意思就是说，叫他回光返照，谁教他无呢？是谁教他没有呢？他是谁？你又为什么要去找他？你准备去找他，你如何去找他？【云：“既不许觅，何故又言莫断他？”】你既不许觅，【觅】就是找、寻求。既不许我们学道的人去寻求，那何故又要说，我们不要去断他？【师云：“若不觅，】加两个字：【即便休。】就是【当下】就没有了，根本就不要讲到断，不觅，当下就空了，还讲什么断呢？【谁教尔断？】是不是？老和尚就怕他不了解，就用一个虚空来比喻，【尔见目前虚空，】你告诉我，你怎么去断它？【作么生断他？”】意思是你如何去断这个虚空？我问你？这一句话的意思就是说，如果不觅，你只要不寻找，你当下就放下，谁教你去断？因为没有这个东西嘛！意思就是你不觅，就不要有后面后续的动作，当体就没有了嘛！那么反问你：你眼睛看到现在的虚空，你告诉我，你怎么断它？因为虚空不可断嘛！【云：“此法可得，便同虚空否？”】如果你这个法可以得到，是不是跟虚空一样的呢？意思就是，还要有一个认同，这还是二元论。【师云：“虚空早晚向尔道有同？有异？】难道虚空一天到晚，早上告诉你：早安！晚上告诉你：晚安！告诉你：我现在的虚空一样、我现在的虚空不一样。虚空有告诉你这样吗？意思就是，虚空早晚向你道有同？有异？虚空早上、晚上都告诉你，有什么相同、有什么不同的吗？意思就是，根本没这回事，虚空就是好端端的放在那边…
《传心法要讲记(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…