..續本文上一頁情緒嘛，壓不下來，道理他都知道，可是習氣斷不了啊！對不對？你教他佛法，他不喜歡聽，你叫他講是非，哇！他如雷貫耳，好象得到什麼天下第一手的消息，趕快！晚上就要趕快傳出去了，趕快傳真，電話就講個不停了，趕快！佛法他聽了，他聽了這個《傳心法要》，沒什麼反應，他不會說晚上打電話：今天師父講了《傳心法要》怎麼樣好………如果有這樣子，那我真是贊歎他菩薩，沒有的！今天要是聽到什麼是非，就趕快打電話了：講不完了！人家說：我要挂電話睡覺了。你等一下，我去泡一包面，吃完了，我再告訴你天大的消息！講完了以後，你得到什麼？得到不滿、憤怒、對立、煩惱，挑別人的因果，擔別人的因果，還得到什麼？很累！沒吃沒睡，只得到這個，就是搞這個東西啊！徒弟有一次講：師父啊！開會時間不要那麼長。我說：我們時間不長啊，叁個女人坐在那邊，可以講六個鍾頭，叁個就好，有時候兩個女人可以談一個晚上，我們這開會才兩個鍾頭，你去看看女人，當然不是指我們這裏，是指那一些，我們這一些的不會，我們這一些人沒有是非的，一講兩句，就不會再講下去了，對不對？所以說這個興謗，沒于苦海，這就是這個衆生，與自己的知見、看法不同的，乃至于說師父要糾正他，反過來咬你一口，那沒有辦法的、沒有辦法的！所以對衆生就是退讓，一退再退………你講什麼，我統統沒有聽到，沒辦法，他敢誹謗，你不敢聽的，你聽不下去的。【若都不說，則墮悭貪，】如果都不說法的話，那麼就落入悭貪了。【不爲衆生溥舍妙道。】這個【溥】就是散播開來，這個就是溥舍，溥舍妙道，這個也念作：溥(pu)，叁聲溥，也念作：溥(fu)，輕聲溥，溥(fu)不是(pu)，溥舍妙道，就是布施這個妙道出來。【遂】就是因此，【遂設方便，說有叁乘。乘有大小，得有淺深，皆非本法。故雲：“唯有一乘道，余二則非真。”】只有一乘之道，兩個的話，那就不是真實的了。【然終未能顯一心法，】沒有辦法顯這個一心法，【故召迦葉同法座，別付一心，離言說法。】因此終未能顯一心，因此就招這個迦葉同法座，跟佛平起平座啦！別付一心，離言說法，這樣子，離言說，就是離開見聞覺知的意思，你法要離見聞覺知，才有辦法，因爲見聞覺知所建立的，都是肉體的腦筋作用，就是見聞覺知裏面，化出來的一種思想，這種思想就是束縛在對立的。所以因此，法不離見聞覺知，法就是見聞覺知，即見聞覺知，就是你所建立的東西，統統要放下！那麼用一個虛空的心，過活你現象界的每一分、每一秒，來！用不生不滅的心講話，用不生不滅的心聞法，用不生不滅的心處事，用不生不滅的心布施，用不生不滅的心去持戒，用不生不滅的心去修忍辱，不生不滅，那忍辱就是大智慧，爲什麼？不著相啊，不會用壓仰的啊，你今天欺負我，本來就不生不滅啊，無法可得啊，我也不須要說，我用一個東西去抗拒你，不要去抵抗，自自然然就化爲塵土，我們的肉體來自于塵土，將來百年後化歸爲塵土，今天你罵，罵不到我清淨心，傷害，傷害不了我的清淨心的，對不對？一個悟道的人，他哪裏怕你誹謗、怕你傷害，對不對？也不怕你供養，也不怕你稱贊啊，他都如如不動啊！是不是？所以說：別付一心，離言說法，離言說，就是不可以在語言上建立，這種東西就是離分別相。所謂【離】不是擺開見聞覺知，而是即見聞覺知以後，化作一種絕對的、存在的境界。【此一枝法，令別行。】這個特別的教外別傳，【令別行】就是教外別傳，教外別傳。【若能契悟者，便至佛地矣。】如果你能夠契入的話，那麼就是到佛地了。【問：“如何是道？如何修行？”師雲：“道是何物，汝欲修行？”】你說：【道】，他問你：道是什麼東西呢？你要去把它修呢？無相的東西，你修什麼？一切法不可得，緣起性空，你怎麼修呢？它又不是說洋房大樓，我可以把它裝潢一下，或是給它油漆，無形象的東西，你看虛空，虛空你要怎麼做？你要把它打一支釘子進去嗎？還是你要跟虛空油漆？有東西叫做修啊，那沒東西，你修什麼呢？對不對？
【問：“諸方宗師相承，參禅學道如何？”】好！那麼師父既然你說，道不是什麼東西，無形無相，沒辦法修，那麼請問，那麼以前的祖師大德，宗師就是悟到心法的這些禅師，師師相承，那麼參禅學道怎麼樣呢？這不是修，是什麼呢？【師雲：】上面加兩個字：皆是，【“引接鈍根人語，】引接鈍根人語，上面加：皆是，統統是方便接引鈍根的人所說的，因爲對鈍根的人，他要說話啊，對不對？對鈍根的人，他是要苦口婆心啊，要是象六祖那種功夫，是不是？五祖叫他去，晚上用袈裟撐開來，遮住這個光線，不讓人家看到，五祖跟他講《金剛經》的時候，講到：應無所住，而生其心，大徹大悟！我們《金剛經》念了幾百遍了，是不是？聽經聽了六年了，是不是？我們有象六祖的一根汗毛嗎？沒辦法的！所以你只要講法，他統統是方便接引這些鈍根的人，要是上根利智的人，一悟即入如來地，沒事了、沒事了！就是這樣子，沒事了！現在聽一聽：師父！我沒有事情了！明天一睡醒，事情又很多了。煩惱還沒有斷除嘛，是不是？不是真正證悟的人。【未可依憑。】未可依憑，不可以依靠，也不可以憑籍。【雲：“此即是引接鈍根人語，】【未審】就是不知，【未審接上根人複說何法？”】這些說法都是接引這些鈍根的人來說的，【未審】就是不知道。那麼不知道你接引上根的人，是說什麼法呢？既然接引鈍根的人，統統是用法，用講的，那麼接引上根的人，他是怎麼說法呢？【師雲：“若是上根人，何處更就人？】這個【就】是依靠。哪裏須要靠別人呢？對不對？上根的人，一悟，他即入如來地了，他要靠誰呢？【就】就是依靠，何處更靠人呢？他當下這一念，他這個心性，就是與佛相應了，就是本來面目了，他要靠誰呢？【覓他自己尚不可得，】沒有我相、沒有人相、沒有一切相，你說，覓你、我、他尚不可得，【何況更別有法當情？】哪裏有什麼法來讓他執著，還須要你去說呢？【不見教中雲，法法何狀。”】你難道沒有看到這個教，【教】就是教法。這個見次第的教法當中，有說到法法是什麼狀呢？法無定法，法法當然無相，對不對？空、無相、無願，那這當然就是，法法是什麼狀，意思就是，根本就沒有這些。這句話的意思就是說，如果是上根的人，哪裏，【何處】就是哪裏須要去依靠另外一個人呢？因爲上根器的人，他當下就找不到他人，也找不到自己，彼此都尚不可得，都沒有了，何況另外跑出一個法，來讓他執著呢？【當情】就是執著。你沒有聽過，在教法當中裏面說的，一切法皆空嗎？要不然你講講看，法法是什麼形狀呢？就反問他，意思就是法法就是空啊，緣起就是性空，你要強執什麼？就是你們學教的人，也是不可說啊，不要說我們學這個宗門的，心性、心地功夫很深的人，是不是啊？就是你們用言語學教的人，法法也是不可說啊！【雲：】那麼法法都不可說，都是空性，【“若如此，則都不要求覓也？”】那麼意思就是，不要去找尋、不要求嗎？【師雲：“若與麼，】【與麼】就是如果是這樣子。如果是這樣，【則省心力。”】那這樣不是比較省心力嗎？這樣比較省嘛，你不必追求啊，放下就是了，如果你會這樣，就很省力了，四兩就撥千斤了。【雲：“如是，則渾成斷絕，】什麼都不求，這樣不是全部都完了嗎？這不可以說是沒有啊，這樣也不可以說是無啊，意思是【不可是無也？”】也不可以說是沒有啊！如是則渾成斷絕，不可是無也，這不能說沒有求，還是要有一點東西在。意思就是說，如果你這樣講，一切都不求就省力，那麼這樣就渾成斷絕，就什麼都沒有啊，意思就是，【渾】就是全部，則完全成爲斷絕了，不可是無，那不可以說是沒有啊。意思就是，求道一定要有一個東西的意思。【師雲：“阿誰教他無？】是誰教他沒有啊？他是誰？這個【阿】字其實沒有什麼意義，就象我們叫：阿爸！【阿】也沒什麼意義啊，對不對？那你如果叫一字的話更清楚：爸！你看，就很清楚了。阿母！你多叫【阿】，那個阿也沒什麼意義，要是叫：媽！叫：媽！這樣比較清楚，叫：爸！爸！這樣就很清楚，多那個【阿】字，其實沒什麼意義。是誰教他沒有呢？【他是阿誰，爾擬覓他？”】你要找他？自性本空，你找誰呢？你要怎麼去找呢？意思就是說，叫他回光返照，誰教他無呢？是誰教他沒有呢？他是誰？你又爲什麼要去找他？你准備去找他，你如何去找他？【雲：“既不許覓，何故又言莫斷他？”】你既不許覓，【覓】就是找、尋求。既不許我們學道的人去尋求，那何故又要說，我們不要去斷他？【師雲：“若不覓，】加兩個字：【即便休。】就是【當下】就沒有了，根本就不要講到斷，不覓，當下就空了，還講什麼斷呢？【誰教爾斷？】是不是？老和尚就怕他不了解，就用一個虛空來比喻，【爾見目前虛空，】你告訴我，你怎麼去斷它？【作麼生斷他？”】意思是你如何去斷這個虛空？我問你？這一句話的意思就是說，如果不覓，你只要不尋找，你當下就放下，誰教你去斷？因爲沒有這個東西嘛！意思就是你不覓，就不要有後面後續的動作，當體就沒有了嘛！那麼反問你：你眼睛看到現在的虛空，你告訴我，你怎麼斷它？因爲虛空不可斷嘛！【雲：“此法可得，便同虛空否？”】如果你這個法可以得到，是不是跟虛空一樣的呢？意思就是，還要有一個認同，這還是二元論。【師雲：“虛空早晚向爾道有同？有異？】難道虛空一天到晚，早上告訴你：早安！晚上告訴你：晚安！告訴你：我現在的虛空一樣、我現在的虛空不一樣。虛空有告訴你這樣嗎？意思就是，虛空早晚向你道有同？有異？虛空早上、晚上都告訴你，有什麼相同、有什麼不同的嗎？意思就是，根本沒這回事，虛空就是好端端的放在那邊…
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