..续本文上一页足这么样子的，跟佛一样的平等的、平等的、平等的，那么不信因果的，那么就是断善根的众生，那么我们就是有善根的众生，跟佛一样的嘛，最主要就是知见的问题，所以这个知见一错误，那麻烦很大的！古来高僧大德，没有开悟不说法，怕误导人家，这个在月溪法师的著作里面，就讲得很清楚的：不悟道者，诵经、拜佛皆是魔业，筹建道场皆是魔窟。讲这一句话，要体会很深哦，说一个人，没有大彻大悟的法师，没有悟道，他就是拜佛、经忏，这个都是魔业，因为不了解心地的东西，不了解解脱之法，筹建道场是魔窟，聚集的只是一堆无明的众生，对不对？一堆无明，你无明、我也无明嘛，是不是？没看破嘛！因此我们一定要了解，这个弘法，本身一定要有所悟，要不然知见弄错的话，一盲引众盲，相牵入火坑，方法错了，统统错误！有的人一开始，就叫你大声念佛，有的人叫你拼命的拜佛，可是很少人告诉你，要在心地上下功夫，怎么下呢？无求、无着，彻底的学习，以不生不灭的心性，是不是？用一个不生不灭的宇宙虚空的心，过活我们现象界和每一分、每一秒，他没有告诉我们这样子，既现实，面对这个现实的超越，要悟入空性，契入平等，我们有心性的功夫了，拜佛，拜佛有味道；参禅，参禅有味道；念佛，念佛有味道；讲经，讲经有味道；拜梁皇，梁皇有味道，一切的佛事，统统是本性的功夫，全修在性，全性即修。
底下，【大抵】大致上来说，【因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。】声教就是四谛法，大抵因为四谛法的声教，因为声音的言教而悟的，这个叫做声闻乘。【因缘】就是十二因缘。观十二因缘而悟的，这个叫做缘觉。【若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。】如果不向自己的心中来觉悟的话，虽然成佛了，也叫做声闻佛，听外在的声音，是不是啊？配合内在的观照，还是不究竟的，那么只能到四谛法的阿罗汉。【学道人多于教法上悟，不于心法上悟，】学道的人大部分都是在教法，就是语言跟文字，教法就是指语言跟文字，一般人只是在语言跟文字上，拼命的打转，以为自己在学佛，对于内心里面的烦恼，一点都帮不上忙，说到佛法，是讲得头头是道，是不是？一碰到欲望、一碰到境界，或者是一碰到烦恼，哇！没办法了，比谁的我执都更重，骂人家：你不要执着！自己的执着是最大。你骂人家：不要着相！自己的着相是最强，是不是啊？会教化人家，自己做不到，所以说，这个就是教法上悟。那么教法上悟，在语言文字打转的话，不能息苦、不能息妄，就不是得佛陀的精髓，佛陀的精华，就是要我们离苦得乐，彻底的处理一切心上的烦恼，所以说，教法上的悟是不究竟的。不于心法上悟，心法就是彻底的放下，所以我们因为在教法上悟，而不在心法上悟，【虽历劫修行，终不是本佛。】不是本来这个佛性。【若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，】轻视了我们这个佛陀重要的心法，而重这个语言、文字的外表之教，因此怎么样子呢？讲般若，迷失般若，是不是啊？讲涅槃，不懂得涅槃；讲实相，弄不清楚实相；讲本性，不了解本性，对不对啊？只是在文字上咬来咬去的。【遂成逐块，】【逐块】就是说如狗逐块，随便丢一件东西，这个狗就跑过去要咬了，不知道这个是食物还是土石，那个狗分不清楚，迷迷糊糊了，如狗逐块。意思就是说，，见了这个物一动，它就追逐，这狗分不清楚到底是肉，可以吃的肉，还是这个土石，不能吃的东西，它分不清楚！一个人一天到晚在经教上下手，不在心性上观照，他也是这样子，为什么？不能断烦恼，没有用的，就算给你一个学佛的大通家，你又能如何？不能了生死啊，是不是？不能了生死的。所以为什么说，一个人通达三藏，不如一个老太婆念佛，通达三藏的，他不一定就能够了生死，一个老太婆老老实实的念佛，她竟然可以了生死，临命终佛来接引的话，不就OK了吗？我们一定要了解，学法的根本，它是切切实实的，脚踏实地的，要把一切的语言、文字，化作心境的观照跟解脱，随文入观。所以【忘于本心。】狗追逐这个外在的石块，食物还是石块，都搞不清楚，所以忘于本心，我们忘掉了我们的本心。
【故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多为境碍心，】大部分的人，都被境界所障碍了，因为环境不好的人，要学佛也很困难，譬如说出家人，他要三业清净，他比较容易，对不对啊？身口意要清净，出家人没什么挂碍啊，他既没有家庭之累，也没有在经济上很大的窘困，所以出家人三业清净，他本身要解脱比较容易。俗家人就非常困难，他有老婆啊、她有先生啊，他有一切的很多的汽车、洋房大楼这个执着啊，还有这个人情世故啊，红帖、白帖，红帖子、白帖子，今天那个死人、明天那个讨老婆，你要应付啊，要找个两个钟头，来坐在这个地方，那已经很不容易了！今天什么狮子会，明天什么扶轮社，后天什么服装展览，再大后天哪里又演讲，再大后天的时候，哪里又义卖，搞得一塌糊涂，是不是？境界太多了，没办法修行，把自己弄得，忙得太难修行了，是不是？自己的问题。所以凡是人，多半是境界来碍我们的心。【事碍理。】所以我们【常欲逃境以安心，屏事以存理。】这也是一般世间人的。圣人就不须要这样子，圣人不须要，好比他解决，内心解脱的话，他哪里都是悟道。【不知乃是心碍境，】因此我们的心没有断烦恼，所以我们看什么境界都不顺眼，是不是啊？【理碍事。】我们对空性的理不了解，所以这个事相做起来就不圆满，这个叫做理碍事。意思就是说，如果我们悟到空性的理，那么这个事相就不可能碍，所以根本还是在理不通，理就是知见，如果我们有正知正见的话，什么会障碍我们？不会的！如果我们的心解脱的话，一切境界，它都是解脱。意思就是说，要注意我们心的起心动念的执着，还有分别心要放下，不是单单要求，别人对我们好的这个境界，外在的境界，是我们的增上缘，可是最重要的是，我们的心境要改变，这个理我们的彻、彻悟，我们理要彻悟，那我们必须要有正知正见。所以，【但令心空，境自空；】我们的心一尘不染，那么一切境界现前，就自然没什么事了。【但令理寂，事自寂。】我们这个空理，我们这个正知正见，一观、观照，本来就不生不灭、不不一异、不来不去的清净本体，那这些事相，怎么样？事就是缘起，就是性空，是不是？这一句话的意思就是说，但令理寂，只要你悟到空性的道理，对于一切事相的缘起，统统没有障碍。这一句话要反过来这么样说，但令性空之理存在于心，则不坏一切的缘起法。【勿倒用心也。】不要颠倒用心。【凡人多不肯空心，】就是不肯放下这份的执着跟分别，恐怕如果没有执着、没有分别，那依靠什么？【恐落于空，不知自心本空。】你就是不要空它，它还是空性，自心本空。
【愚人除事不除心，】愚痴的人希望：赶快！这个麻烦赶快离开啊，赶快怎么样，这些贪嗔痴赶快离开，这些境界赶快移走。或者是在台湾住不下了，我赶快换一个环境。这些事相上，绑得他死死的，其实啊，问题是执着，连续的执着，就是业障现前，连续的着相，就是业障不断，你只要这个执着，什么时刻、什么时候放下，业障就现不起来，业障现前你也接受，什么时候放下，你的业障就没有，就算有业障，那是果报，那你就接受它，也没事啊！释迦牟尼佛也会生病啊，也开过刀啊，释迦牟尼佛也开过刀啊，是不是？他也吃过药啊，是不是？佛陀对病，他是那么的洒脱、那么的自在啊，不象我们一生病，苦恼得不得了，愚人除事不除心，只单单在外在的事相，拼命的打转，可是不除内心里面那一分执着。要是内心里面，那一种妄想、执着、颠倒，能够放下，对不对？用正念观照，放下，那就不会颠倒了，你不须要去除那里、除这里的。【智者除心不除事。】只要我内心无所着，外在的事相，本自空寂啊，本自空寂，是不是啊？【菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等：】舍有三等，把笔拿起来，上面写【一】，第一个，我们开始讲一，第一个是大舍：【内外身心，一切俱舍，】内外的，内在的一切烦恼跟执着、分别相，全部放下，外在的这一些金钱财物，也全部放下，随它来！【犹如虚空，无所取著，】那有你的办法呢！我常常在以前去大学上课的时候，就跟那个学生讲，我讲了一个笑话，一个很短暂的笑话，一句很短暂的笑话，我常常跟他们讲：但于一切境界无求无着，阎王老子也拿你没办法。他就：嗯！真的！是嘛！你起心动念，你就被牵扯着走，阎王老子当然有你的办法，他可以牵扯着你走啊！我一切法无求无着，阎王老子拿你一点办法都没有，那你要怎么样？对不对？所以说：犹如虚空，无所取着。【然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。】然后随方应物，随着一切因缘法，表现应该有的态度，我们能攀缘的心、所攀缘的境界，统统放下，何以故？毕竟空寂嘛，五蕴皆空，难道你可以建立任何的知见吗？是为大舍，内外统统舍，这个叫做大舍，这是第一个。第二个叫做中舍，第二，在上面写【二】，【若】若的旁边写个：二，第二个。【若一边行道布德，】【布德】就是散布德惠，散布这个德惠。【一边旋舍，】一边又接着这个舍，接下来舍。那么就是【无希望心，】希求，【望】就是期望，也没有什么希求，也没有什么期望的心。【是为中舍。】第三、【若广修众善，有所希望，】哎呀！我们做了很多的善。有所希望，【闻法知空，遂乃不著，是为小舍。】我们广修众善，有所希望，我们了解这个法：哎呀！这个一切善，缘起也是性空，不要执着，他就：哦！是的！是的！放下……这个只是小舍而已啊！底下讲得很好，这一段好好的体会，【大舍如火烛在前，】当我们一个人，内外身心全部舍下来，就象拿一根蜡烛摆在前面，【更无迷悟…
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