《無量壽經》之光明獨勝(一)
佛告阿難:“無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照東方恒沙佛刹。南西北方、四維上下亦複如是。或有佛光照于七尺,或一由旬,二、叁、四、五由旬,如是轉倍,乃至照一佛刹。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”
好,先看這一段。這是“光明獨勝”第十章,是對前面法藏菩薩發的第十二願的一個展開——光明無量願。釋迦牟尼佛就告訴阿難,阿彌陀佛——就是“無量壽佛”——他的“威神光明”跟十方諸佛相比,是最爲尊勝的,是最爲第一的——“最尊第一”,是一切諸佛光明所不能企及的。這一點大家要明白:這個光明從佛所證的法身來說——法身光明,諸佛都是平等的;但是報身的光明、應化身的光明,又有它的差異。這個差異是來自于每尊佛的發願不一樣。由他發願的不一樣,他果地上成報身佛、應化身佛的這種結果也就不一樣。那法藏菩薩發光明無量願,所以他在果地上就完全展示了。這個光明或者照一百個叁千大千世界,或者照一千個叁千大千世界,究竟來說,阿彌陀佛的光明遍照東方——東方恒河沙那麼多的佛刹都能照到。不僅東方,南方、西方、北方,包括四維就是四個角——東南方、西南方、東北方、西北方四個角,還有上下:這就表明十方。阿彌陀佛遍照十方的光明能夠照到恒河沙那麼多的佛刹,實際上就是有佛刹的地方,有衆生的地方,阿彌陀佛的光明都能遍照。
這是阿彌陀佛證到了無量壽的體性,就得到無量的光明。爲什麼叫做無量?沒有限量,他的悲心遍照十方無量無邊刹土的衆生。那跟其他的佛相比,其他佛因地沒有發這個願,或者有的佛光明只照“七尺”,或者有的佛只照一由旬。“一由旬”,由旬是古代這個行軍一天的距離,有的分小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十裏,中由旬六十裏,大由旬是八十裏。我們就算它是小由旬,也有四十裏。或一由旬,或者二由旬,或者叁由旬,或者四由旬,或者五由旬,“如是轉倍”。轉倍就是——五由旬的倍就是十由旬,或者二十由旬,或者四十由旬,或者八十由旬,或者一百六十由旬,或者叁百二十由旬,或者六百四十由旬。這就是轉倍。那麼你看在漢、吳兩譯,翻譯的這個篇幅都很大,他就是把這個轉倍都給翻譯了:這個轉倍,你六百四十,那就是一千叁,一千叁就二千六……這樣轉倍,“乃至照一佛刹”。一佛刹、二佛刹、叁佛刹它也過去。但是阿彌陀佛的光是遍照無量無邊的佛刹。那阿彌陀佛的光明是無量的,所以他的德能也是無量的。
這個光明,第一是由願力所成,第二是由他因地的萬德來莊嚴的。所以前面他的戒定慧、六度,這些都是他成就光明的因。那他成就光明的因裏面,有他對應救度衆生的功能施設。所以在這裏,釋迦摩尼佛向我們介紹十二光如來。這是非常重要的一種介紹。但是要知道阿彌陀佛的光明是無量的,它不僅僅是十二光如來,它是釋迦摩尼佛介紹十二種跟我們關系最爲緊密的能夠對我們有作用、法益的光來做介紹。這種介紹非常重要,我們讀這段經文,一定要把自己放進來。阿彌陀佛的光已經成就了,遍在虛空法界,遍在我們當下,遍在我們的念頭裏面。我們每一位衆生都是在阿彌陀佛的光明願海裏生存的,所以十二光是跟我們有密切關聯的。但是我們常常不覺察,不能知恩,不能報恩。那麼十二光,我們來了解它是什麼含義。
“無量壽佛”,就是阿彌陀佛。又“號”——他這個同名,他又可以稱爲什麼呢?“無量光佛”,無量光,沒有限量。那看到無量光,我們就把自己對比一下,我們是什麼?我們是有量——有限量。有限量的我等衆生得無量光明的注照,我們的心也能打開爲無量,得到究竟的解脫。“無邊光佛”,邊,從字面上好像這個光明沒有邊際。實際上“沒有邊際”,在“無量光”裏面就含攝這個意思。那“無邊”,這是對治我們知見上的煩惱。我們凡夫衆生都有邊見:不是執有,就是執空;不是執斷,就是執常。很難産生中道正見的智慧。所以阿彌陀佛就要施設一種光,讓我們得這個光明的注照,離開邊見,獲得中道的智慧,這是無邊光——中庸。這個有“邊”——有邊見的人,他對什麼都很執著。他一執著,實際上就是我執、我慢、我見的産物。最終他都做不成事,不圓融——大家跟他共事很難受。所以我們一定要有無邊光的智慧。
“無礙光”,沒有障礙的光明。那麼我們世間的這種光、業力感召的日月光都有障礙。它照在外面,但是屋子裏面,被牆壁一擋就障礙了。鐵圍山一擋,日光不能過來了。地球旋轉它有晝夜,實際上日月並沒有晝夜的,它就是被這個地球自轉障礙住了。那麼阿彌陀佛光是無有障礙的光,大家一定要體會,它對我們是非常有意義的。阿彌陀佛的報身在西方極樂世界,身上放出熾盛的光明,就是八萬四千相,每一相有八萬四千好,每一好有八萬四千光,每一光遍照十方世界,攝受念佛衆生——對念佛衆生“攝取不舍”。這個光明過來,鐵圍山是擋不住的,牆壁是擋不住的,我們的煩惱也是擋不住的,我們的業障擋不住的,我們的無明擋不住的,我們的冤家債主也是擋不住的。如果還有一個東西能夠擋住這種光,它就是有礙;現在阿彌陀佛光是無礙。
今天中午也有個居士問了一個他認爲很深的這種疑惑的問題。說有一個念了十多年的老居士,到臨終的時候由于他病得很厲害,就很頭疼。痛的他就念不成佛。這時候他心裏就産生了極大的懷疑:“我念不成佛,我就往生不了!我念了十多年佛,爲什麼還念不出來?!這個念佛法門到底怎麼回事?”你看看,他生起了這麼一個懷疑,而且他這個懷疑生得很真誠——還掉眼淚,覺得:這怎麼回事?有時看到聽到這些,我們都覺得有點悲哀。雖然他念了十多年的佛,但是他對阿彌陀佛的光明、威神、願力,實際上沒有産生真正的信心。我們千萬不要怕:臨命終時的病痛,或者睡眠,或者昏沈。這些對阿彌陀佛來說,都障礙不了他。阿彌陀佛的光明,無論在睡夢當中,在昏沈當中,在你的疼痛當中,它都在我們阿賴耶識的深處——在放光的,在導引的,在攝受的。我們在阿彌陀佛無礙光的注照之下、攝受之下,你還怕什麼呢?!還怕什麼不能往生呢?!你就安然、放心地等待著阿彌陀佛臨命終時來接引。
你認爲一疼痛,你有業障,還有冤家債主。多少人講:“哎呀!一定要冤家債主忏除完了才能往生,有一個冤家債主拖了腳後跟都不能往生。”這東西好像聽了是有道理,但實際上跟淨土法門完全是不相應的!淨土法門本身就是帶業往生的法門,帶業往生就意味著你有很多冤家債主。你說,誰能夠把冤家債主全都解決了——才能往生?你不把易行道變成難行道嗎?誰能說你冤家債主都解決了啊?大修行人都不敢這樣說。所以我們了解阿彌陀佛的無礙光之後——什麼都障礙不了阿彌陀佛對我們的拯救,你就放心了。所以很多人實際上對這個光明的功能作用是不了解的,老是站在自己的角度去考慮問題,于是就害怕自己不能往生。甚至對淨土法門,對阿彌陀佛,都沒有信心。
下面就是“無對光”,“對”就是對待、相對的概念。我們一切凡夫衆生都生活在相對的世界裏面,那麼這束光就是讓我們超越對待到達絕待。絕待就圓融,就是不二的境界。所以說無對光是幫助我們契入到這種無分別的根本智裏面。“炎王光佛”,炎王就是火焰裏面最熾盛的——爲王,這個“炎王光”是表明阿彌陀佛的光明在所有光明當中,是最爲尊勝、最爲盛大的,就像這種火焰之王。那爲什麼要生起這樣的一個光明?這就是針對那種最黑暗的地方,相應地要有更盛大的光明來爍破,比如阿鼻地獄。阿鼻地獄是最暗冥的地方,炎王光佛就能穿透得過去。那阿鼻地獄有些衆生,他不一定是沒有善根的。阿鼻地獄有很多衆生,他可能宿世都跟淨土法門有緣,只不過是煩惱、業障很重,在行爲上犯了五逆十惡,但他還是聞信過淨土法門的。所以這束光如果到了阿鼻地獄,它有一種清淨光明的加持,讓他的宿世的善根發露。他把宿世淨土的緣接上了,就能夠隨著這個炎王光直接從地獄裏面出來,往生到西方極樂世界。所以這就是阿彌陀佛發願要“度盡阿鼻苦衆生”,他一定要有方法,要有一種功能作用來實施這樣的大願。
“清淨光佛”,這是從阿彌陀佛這種離開貪欲、淫欲的心所流現的清淨光佛。這個“清淨”就是對治凡夫衆生的淫欲心的。前面也講到,一切修行一定要離欲——“離欲深正念,淨慧修梵行”。但這個欲也是最難離的,尤其到了末法的衆生,這種淫欲的心越來越厲害,所以每天都是坐立不安,常常容易犯戒。所以這個時候阿彌陀佛就要幫忙,我們就要靠阿彌陀佛的清淨光,來對治我們的淫欲——熾盛的淫欲心。所以你真的念得跟清淨光相應了,肯定心裏是很清涼的,肯定是正念的,肯定會把這個男女的行爲看得是非常的汙穢的,是沒有一點這樣的貪念的。但如果離開這個清淨光對我們的加持,就麻煩了。我們多生多劫這個煩惱的種子起現行,念念離不開這個男女的欲望。那這種欲望、這個念頭像涓涓細流彙成浩瀚的大海,那好了,完全把你的身心給控製住了。所以爲什麼男的追求女的,女的追求男的,刀山火海他都敢下,沒有辦法——控製不了。這個“縱然做鬼也風流,過把瘾就死也值得”——他就是,這沒辦法。所以我們一定要把這個念頭淡化,轉化爲一個清淨的念頭。清淨光裏面就有這種功能施設。
再就是“歡喜光佛”,對治我們瞋恨心的。我們爲什麼會有瞋恨?也是由于有欲望,這個欲望得不到滿足就有瞋恨。瞋恨裏面包括一種“你是你、我是我”——勢不兩立。那麼這個歡喜光是從同體的大慈悲心裏面生出來的,你我是同…
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