..續本文上一頁這馬祖道一禅師，會講，等一下會講。那麼這個歸宗智常禅師，他的籍貫，或者是生年、往生的年都不曉得，沒有記載。他住在廬山歸宗寺，所以那個【歸宗】是個道場，歸宗那個道場，就象這個文殊講堂一樣的，這文殊講堂，【講堂】，是不是啊？那麼這個【歸宗】，這是個寺，他的真的本名叫做智常，智慧的智，平常的常。那麼這個在廬山的歸宗寺弘揚宗風，他往生以後，封號叫做【至真禅師】，至真，至聖先師那個至，叫做至真禅師。他這裏有個公案，斬蛇的公案，這是一個學禅的人都應該知道，很有趣的！他說，這個歸宗智常禅師，有一次在除草，以前不是一日不作，一日不食嗎？是不是？除草。有一個專門講經的出家人，因爲在教下滿通達的，可是對宗下，他一點辦法都沒有，一個大徹大悟的人，叁藏就在他一心當中，一個教下的人，不悟，他始終摸不著他在做什麼東西。有一個會講經的出家人，來參這個專門心法的，禅宗的歸宗智常禅師，剛好有一條蛇過來，有一條蛇過來，哎呀！這個歸宗智常禅師，看到那個講經的法師在旁邊，他一下子拿鋤頭來，啪！斬斷，一下子就鋸斷它，把蛇鋸斷了。這個講經弘法的法師，學問相當好啦，可是就是沒有開悟啦，這個講經的法師就跟他講說：我啊很久就向往你這個歸宗智常禅師，而我今天來看，你在除草當中，一下子就把那一條蛇鋸成兩段，你原來只是一個粗行的沙門。粗行就是說：你的行爲很醜陋、很暴惡，我這麼景仰的一個人，竟然連蛇都宰掉、都幹掉它，又把它弄成兩段。當然嘛，學教的人他就是看眼前嘛，就凡夫也是一樣，看眼前嘛，不曉得那個是聖人。人家這個歸宗智常禅師，不但不生氣，他就說，歸宗禅師就說：哦！你罵我！你罵我粗行沙門。那麼就問他了：是你粗？還是我比較粗啊？粗魯的【粗】。是你粗？還是我粗？然後他又問了，什麼叫做粗？要先把【粗】這個定義，先定義看看，才知道是你粗還是我粗啊？他說：什麼是粗？是不是？智常禅師：你講的，是你問我：是你粗？是我粗？那我現在問你：什麼叫做粗？這個智常禅師，拿這個鋤頭舉得很高，這樣叫做粗。那我問你：什麼叫做細啊？因爲粗是對細講的嘛，細是對粗講的嘛！那個智常禅師就把那個鋤頭放低一點、放低一點，然後簡單的做那個斬蛇的動作，點一下，什麼叫粗？就這樣子，什麼叫細，就把它放下，稍微比一下要斬蛇的手勢。他說：哦！就是這樣子，依照這樣子而修行哦！他說，因爲他教下他不懂嘛，他沒有開悟嘛！然後智常禅師就跟他講說：按照我這樣粗跟細的來修行，暫且不要說啦，你在什麼地方看到，用什麼東西看到我斬蛇？你是用眼睛呢？眼睛這個是肉體，會壞的東西啊，不真啊。你是用眼識呢？眼識是執著的東西啊，也是妄想啊，你是用眼睛，是五蘊皆空啊，所構成的四大本空，五蘊無我，你是用肉體的眼睛，肉眼看呢？還是用這個分別心的眼根看呢？那也是妄想啊！意思就是說，按照這個粗、細修行，你先擺一邊，那你是用什麼東西，你什麼處見我斬蛇？何處見我斬蛇？這下僧無對！他是講經嘛，他根本沒開悟嘛，這下回答不出來了。表示說我們要用真心，我們講經說法不悟，他都是用意識心、妄心，就問他。所以宗下、宗門的人，他心境絕對了解教下的人，他一定了解的。教下的人，他不一定了解宗下的人，了解心法，他沒有辦法了解，他每天都在文字上遊戲啊，講來講去，講這個執著這個、講那個執著那個，所以教下的人，就是專門研究佛法的人，常常罵，罵那個禅師：這些禅師啊，神經兮兮的，瘋瘋顛顛的！可是他承認他們是大徹大悟的人，因爲他們在講什麼，教下的人都聽不懂。所以宗下的人、開悟的人，他一定了解教下的人，教下的人，沒有辦法了解這個宗下的人是什麼，因爲人家是悟道的境界啊！象我們以前，看過這個禅宗的種種公案，哪個都是神經兮兮的，讓你也覺得：這怎麼會這樣子？也是很不可思議，對不對？因此我們要了解，這個是諸位慢慢去參，是你粗？還是我粗？不過我們沒有開悟的人，不要學人家那一套哦，學人家那一套，人家再問了，你就回答不出來了，人家是從本性流露出來的，你不可以依樣畫葫蘆哦，你依樣畫葫蘆，會被人家恥笑的哦！底下，有一個出家人，就拜辭了這個歸宗智常禅師，這個智常禅師，【宗雲：“往甚處去？”】你要到哪裏去啊？他說：哎呀！我來你這裏這麼久，都沒有學到什麼東西。【雲：“諸方學五味禅去。”】我這個諸方，我到另外一個地方，我學這個五味禅。諸位！把筆拿一下，我簡單告訴你，什麼叫五味禅，就是五種禅，那麼這個是宗密大師對禅的一個分析，有五種的，有淺深跟階級次第的，五味禅。第一個叫做外道禅，先寫一下：外道禅，第二個叫做凡夫禅，第叁個叫做小乘禅，外道禅、凡夫禅、小乘禅，大乘禅，第四個就是大乘禅，那麼第五個就是最上乘禅，先寫一下五味禅，然後我們再來稍微做解釋一下，什麼叫做五味禅？這個五味，五味禅就是五種交雜一起修的這個禅，這是對一味禅來對襯講的，不是稱五味禅，要不然就是稱一味禅，這最主要就是斥責這五種交雜的如來禅，相對于那個只有一味的祖師禅，來作比較的。第一個叫做外道禅，這外道禅就是帶著有執著的一顆心，欣上厭下，哎呀！欣賞天界的，欣賞境界比較高一點的天界，厭下就是厭離這個色界粗糙的這個心識、粗糙的煩惱，這個叫做外道禅，用一顆執著的心、去分別的心、計較的心，欣上厭下，所以稱爲外道禅，稱爲外道禅。第二個叫做凡夫禅，凡夫禅要修禅行善啦，第二個就是凡夫禅，什麼叫凡夫禅呢？他心相信因果，正信因果，他正信因果，正信佛教的【正信】。他相信這個因果，他相信因果，他就會行善啊，但是他還是跟外道一樣，用欣厭的心態去修行，對于天界，哇！他很欣賞；我行善，將來可以到天界去。欣上界，而厭這個下界，所以因爲這樣子對立的、取舍的心去修行，這個叫凡夫禅。第叁個叫做小乘禅，小乘禅就是悟到我空的道理，就是人空，我們天臺講就是偏真，偏真之理，小乘禅。第四個叫做大乘禅，大乘禅就是悟到我空跟法空，這兩種空性所顯的真理而修行者，這就不得了了！破我執跟破法執了，這個不得了了，但是還是不究竟。最後一個，叫做最上乘禅，最上乘禅是什麼意思呢？哦！這個就比較偉大了，就是頓悟自心本來清淨，原來就沒有煩惱，本自具足無漏的智性，此心即是佛，畢竟無異，依此而修，稱爲最上乘禅。這個最上乘禅，又稱爲如來清淨禅，或者是一行叁昧，或者是真如叁昧，或者是一切叁昧的根本，也就是達摩門下輾轉相傳的，當下悟道，也就是將達摩所傳的禅，稱爲如來最上乘禅，以不同于四禅八定，那個大小乘的諸禅定。所以說外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅，這個都不是佛陀所傳下來的那個禅，也不是達摩西來所傳的禅，達摩西來所傳的禅，是最上乘禅。那麼講了這個五味禅，就是對一味禅所講的，那麼就更清楚了！說歸宗大師，智常禅師，就是歸宗問了：你往什麼處去啊？雲：諸方學五味禅去。五味禅。【宗雲：“諸方有五味禅，】有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、有最上乘禅，【我這裏只是一昧禅。”】我這裏只有一味，一味就是祖師禅，祖祖相傳，即心即佛。【雲：】就說了：【“如何是一味禅？”】哎呀！這個歸宗禅師，棒子拿起來，就一棒的打下去了，【宗便打。】啪！就打下去了！這個出家比丘，這個比丘僧，哎呀！一打下去一痛，就講了，怕他再打第二次，【僧雲：“會也！會也！”】【會也！會也】就是我懂了！我懂了！ 這個歸宗禅師，他知道他沒有開悟嘛，是不是啊？他一講：會了！會了！意思就是：我懂了！我懂了！【宗雲：“道！道！”】【道！道！】就是說，馬上說！馬上說！這個出家比丘，准備要開口的時候，【僧擬開口，】這個歸宗禅師又打，一棒又打下去了，這個無上的禅是不能講的，你一講就不對了，再開口就打了，是不是啊？當下就是，你講什麼東西啊？離心意識、離言說相的，你講什麼都不對啦！【宗又打。】歸宗禅師又打下去了，被打得受不了了，這個比丘僧趕快離開了。後來就到這個黃檗斷際禅師這個地方來，【其僧後到師處，】這黃檗禅師就問了：【師問：“甚麼處來？”】什麼地方來呢？【雲：“歸宗來。”師雲：“歸宗有何言句？”】【言句】就是教化。他有什麼說法沒有？這歸宗禅師平常用什麼來說法呢？用什麼來說法，有什麼言句呢？【僧遂舉前話。】僧遂舉前話。那麼這個比丘僧，因此就把這個因緣就講給他聽了，哎呀！那這個內行的人一聽就知道了，最上乘禅，連開口都不對了，是不是？說什麼東西呢？不可說！不可說！說的話，動念就打，就不對，叫你要默契，開什麼口呢？【師乃上堂，】在禅堂裏面，【舉此因緣雲：“馬大師出八十四人善知識，】什麼叫馬大師？就是馬祖道一禅師，這個很重要，這個人你不得不懂的，這個一定要講的，馬祖建叢林，百丈訂清規。那這個不知道，百丈叫做懷海禅師，馬祖叫做道一禅師。這個馬大師，就是馬祖道一禅師，這個馬祖，不是我們北港林默娘那個媽祖，這個馬祖，他是很了不起的，大徹大悟的聖者，馬祖道一禅師！馬大師出生是709，那麼他的入滅是788，709到788，他總共活了八十歲。那麼是唐代的一個出家人，那麼他的上人，是懷讓禅師，是四川省的人，俗姓是姓馬，世間人稱他馬大師，或稱爲馬祖，所以不只是說，神道教的有媽祖，我們佛教也有一個馬祖，我們這個馬祖是男的，他那個媽祖是女的，我們這個馬祖是佛，因爲是悟道了就是佛嘛，與佛的境界是一樣的，這個媽祖，還在六道輪回裏面的天人，有的人講，她是觀世音菩薩示現的，這個都是後來穿鑿附會的啦，不可考啦，媽祖是林默娘。馬祖名叫做道一，這個容貌很奇特的哦，他容貌有什麼奇特呢？他走路象牛，可是看起…
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