..續本文上一頁善惡業的成事刹那。
以殺生來說，當時不明了殺生有苦果更不知無我，這是無明；由無明起了殺心而造作，這是行；殺業習氣所熏的心，是識；以業識所現前的身心狀態，是名色；殺時的六根，是六處；根境識和合分別境界，比如，眼分別血肉，耳分別動物的哀號，這是觸(對動物而言，就是利刀開膛等時的觸)；以觸會生起感受，對動物而言是極爲逼惱的苦受；由無明與受和合，産生對殺生的貪愛；在愛的推動下，身心不自在地轉入屠殺，這是取；這樣猛利造作殺業時的五蘊，是有；以此不斷産生後後的造作，是生；殺生逐步展開，是老。最後殺業究竟，動物的命根斷絕，這是死。
醜五、思惟十二緣起的利益
一、能摧毀愚癡，包括不知道叁世因果的愚癡、和不知道無我的愚癡；二、能遣除邪見，包括無因生、邪因生等一切邪見；叁、能對生死發厭離心，能對解脫發欣求心；四、能蘇醒成就聖位的習氣。
子四、出離心的量
透過對苦集十二緣起的思惟，詳細了解生死的體相，從而生起希求證得寂滅苦和苦因的心，這就是出離意樂，但應增強到必須當下出離輪回的強度，而且達到之後，仍然需要繼續增長。
宗喀巴大師曾經說：一旦不再對輪回中的享樂，産生甚至一秒鍾的興趣或貪著，而尋求解脫的心日夜都不間斷，凡是發展出這種心態的人，便是已經實證了徹底的出離心。
此以公案說明：
朗日塘巴尊者是布朵瓦格西的高足弟子。有一次侍者對尊者說：“別人都稱上師是黑臉朗日塘巴。”尊者說：“一想到輪回的痛苦，怎麼會有笑容呢？”據說有一次尊者的曼茶盤上有顆松耳石，有只老鼠想搬又搬不動，就叫來另一只老鼠，然後兩只老鼠一推一拉地搬走了，看到這副情景，朗日塘巴尊者笑了。除了這一次以外，尊者任何時候都沒有笑過。我們思惟苦谛，應當産生這樣的厭離心。
以上透過思惟苦集生起出離心的法義，宗大師在《攝頌》當中歸納說：
此生勤修白業因，一得人天賢善身，
自性之苦不能越，願出輪回求加持。
有海飄流不自由，作此惡劇是惑業，
業複依于煩惱起，誓誅惑仇求加持。
全知麥彭仁波切在《開顯解脫道》中說：
難忍之苦無量逾河沙，似現安樂欺心性遷變，
有漏五蘊一切皆苦因，叁界輪回猶如大火坑，
我等猶不知覺尚貪世，叁寶總集上師悲愍視，
令生出離意樂祈加持。
子五、往生淨土與思惟苦集谛的關系分叁：一、由思惟苦谛，成辦往生正因 二、由思惟集谛，激發往生的願力 叁、攝義
醜一、由思惟苦谛，發起往生正因
往生淨土的正因是信願，其中願是厭離娑婆，欣求極樂。如何才能生起切願呢？必須依靠思惟：思惟到娑婆世界痛苦，難以一生修行成功，才會厭離娑婆世界；而思惟極樂世界的安樂、功德利益，一旦到量，欣樂之心也會油然生起。如此具足欣厭，念念希求往生，就能相應阿彌陀佛大慈大悲的願王，而得到佛陀攝受。
因此，要實現往生，修習厭離心至關重要。如果厭離心不切，仍然貪戀輪回，就會障礙往生。因此，修學淨土法門，也必須思惟苦集與十二緣起的內容。
如果對比娑婆世界的痛苦和極樂世界的安樂，就可以體會到極樂世界的功德莊嚴和往生的殊勝利益。
《阿彌陀經》說：“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”《無量壽經》也說：極樂世界連痛苦、苦惱、惡趣、魔惱的名字都沒有，何況事實。
我們只要在叁有中受生，必定無法超出苦苦、壞苦、行苦。這有漏取蘊身的本質就是苦。再加上各種身心的逼惱，苦上加苦，這是苦苦；即使有少許樂受，實際也不是真實的安樂，當樂變壞時，痛苦和不滿足就會隨之而來，所以是壞苦；即使在不苦不樂的舍受狀態，還是以業惑力不自在地念念遷流，身心一直被業和煩惱牽著走，自己毫無自在，這是行苦。
但是只要往生西方極樂世界，就可以解決這些問題。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“而彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過叁界，則無行苦。”極樂世界沒有男女愛欲，都是蓮花化生，無血肉之軀，因此遠離了苦苦；不論有情世界還是器世界，都是恒常不會衰變，因此沒有壞苦；超出叁界，所以沒有行苦。
以八苦來對比，娑婆世界，凡夫必然要受生。在胎獄中有難忍的住胎、出胎之苦；有生必然有老，各種衰退之苦都會逐漸現前並且增上，容貌、氣力、壽量、受用境界、六根的功能等都會衰退；在生之日又有病苦，四大不調和，身體受逼惱，心中憂慮等；生的盡頭，就是死亡，死亡之時，財富、地位、親友、眷屬乃至最親密的身體都要分離，內心以愛執會産生強烈的憂苦；在短暫存活的時候，對親愛的人，盼望相聚卻偏偏分離；對冤敵想逃避反而天天相遇；心中的欲求，往往失敗，無法實現；五取蘊苦，貫穿一生。
而在極樂世界，這八苦都會遠離。《疏鈔》中說：“而彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。”(極樂世界的人，從蓮花中自然化現，不必經過母胎，所以沒有住胎、出胎的大苦；沒有以時間遷變所導致的各種衰老之苦；身體遠離了分段生死，沒有病苦；以阿彌陀佛的願力加持，壽命無量，所以沒有死亡的痛苦；沒有叁界的愛欲之事，便無父母妻子等關系以及彼此的情愛，所以不會有愛別離苦；與不退轉的清淨海會菩薩聚會一處，沒有嗔煩惱現行，所以不會有冤憎會苦；修學般若，觀照五蘊皆空，所以沒有五蘊熾盛的痛苦；心中希求何法，都會自然化現，故無求不得苦。可見，但得往生，即出苦輪。)
阿彌陀佛爲什麼要成就西方淨土呢？就是不忍我們處在生死中，一直不停輪轉，受無盡的生死痛苦。《往生論注》說：“佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界，是虛僞相，是輪轉相，是無窮相。如尺蠖循環，如蠶繭自縛。哀哉衆生，顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。”(阿彌陀佛之所以要建立起淨土如此莊嚴清淨的功德，就是因爲佛的慈悲。他見叁界都是以業惑的迷亂力顯現的虛僞相，是隨業惑力不自在地輪轉之相，是結生相續的無窮生死相。衆生如屈伸蟲不斷循環，又似春蠶作繭自縛。觀見衆生如此顛倒雜染，阿彌陀佛發願將一切苦難衆生安置在不虛僞、不輪轉、從此了結生死、能獲畢竟安樂的大清淨世界中，所以經過累劫積功累德，建立起如此清淨莊嚴的功德。)
我們要用心體會阿彌陀佛建立極樂世界的悲願。體會之後，就要真爲生死，念念皈依上師阿彌陀佛，這樣才能盡此業報身，解脫曠劫以來的生死輪回。
醜二、由思惟集谛，激發往生的願力
從集谛的角度而言，如果此生不能斷盡叁界所攝的煩惱，必定要在叁界受生。但末法時代的惡劣凡夫，福薄障深，想憑自力斷煩惱可以說是千難萬難。
當今時代，環境惡濁，處處都是讓你産生貪嗔癡的境界；很難值遇善知識、善友，常常都是被惡友牽纏，相續受其染汙；自相續不良習氣串習很深，遇到境界就不自在地非理作意。因此，真正觀察起來，以自己的力量調伏煩惱的時候少，大多數時間都是處在煩惱中，遇到悅意境無間就生貪心，遇到不悅意境便起嗔恚，一般的情況也是不離愚癡。如此衡量便知，我們每一天都是在或大或小的煩惱影響下行動，這樣所累積的業力足以讓我們在每一種痛苦的生處流轉很多次。以十二緣起來說，我們已經爲無數條生死的緣起鏈完成了前叁個緣起支，只要沒有止息煩惱，必定會轉生無數次。而我們的力量又是如此微弱，爲了生活，修行的時間又是如此稀少，因此，並沒有把握以自力不墮入生死。
但是如果能發願往生淨土，今生就可以橫出生死，一旦往生，就必定會止息叁毒，成就道果。佛在《法華經》中說：“若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住處。生蓮花中，寶座之上。不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱，亦複不爲驕慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。”佛語證明，往生之後，不再被貪、嗔、癡、慢、嫉五毒所惱亂，能獲得無生法忍，必定超離生死。
換而言之，在西方極樂世界，花開見佛，常常親近阿彌陀佛，和無數的不退轉菩薩聚會一處，時時聽聞妙法；受用自然，不必爲生活消耗精力；也沒有壽命短暫的苦惱，在諸佛的護念之下遠離魔事。因此，極樂世界都是清淨的緣起，時時處處都能增長道心，根本沒有煩惱現行的機會，這樣壽命無量、精進不退、順緣具足，必定可以速疾成佛。
醜叁、攝義
通過比較，深知苦樂利害之後，就應當決志往生。《念佛直指》中說：一個農民，只是爲了一年饑寒的痛苦，都甘願日夜不停地勞作，常年都不疲厭。何況我們求生淨土的修行人，一念精勤就能超越曆劫生死的苦難，何止是一年的饑寒；可以獲得九品極樂之安泰，何止是一年的溫飽。……比如說這是黃金，這是石頭，連叁尺高的小孩也會自己舍棄石頭、求取黃金，原因就是認識了二者貴賤的差別。同樣，既然認識了娑婆是…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…