我們想象一下，如果看到盤著身，昂頭吐舌的蛇影，會有什麼感覺？是不是一顆心頓時提到嗓子眼？爲什麼會如此恐懼？就是因爲預料到下一刻會産生何等可怕的後果，所以恐懼得渾身顫栗。雖然見到蛇影不等于是被毒蛇噬咬，但是災難緊隨其後。同樣，已經顯現了色聲等五欲的相，如果受用生起貪欲，此後必定要領受難忍的生死大苦。七童女修苦有強烈的體驗，所以她們看到世上各種各樣讓人心醉的欲樂，就像是一條條舉頭吐舌的蛇影一樣，正要吞噬自己。
【又見五趣熾然叁苦大火燒惱。】
又見到五趣衆生沒有例外，何時何處都是被苦苦、壞苦、行苦的熾燃大火焚燒惱亂。
【由見是故，厭舍叁有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。】
承接前文，“由見是故”是因，“厭舍叁有”是果。
由于見到叁有的真相——毫無自在的行苦，受用妙欲利小害大，叁苦大火周遍燒惱，整個叁有十方叁世任何的生命形態以及生活內容，根本沒有超出苦的自性，面對世間這樣橫遍豎窮的苦相，自然從內心深處厭舍叁有，生起如北方孩童那樣的心，欣樂獲得出離輪回的解脫。
七童女正是見到生死的過患，再也無法安于世間生活，所以一定要向父王請求出家。
以下再宣說北方孩童的心態：
【北方孩童者，傳說北方炒面[12]稀貴，于日日中惟食蔓菁[13]。】
傳說西藏的北方氣候寒冷、海拔高，無法生長青稞，糌粑都是從遠地馱運過來，所以當地糌粑又稀少又昂貴，一般家庭買不起，日常只有吃蔓菁這類低劣食物。
【孩童饑餓，欲食炒面，向母索之，母無炒面，給以生蔓菁，雲我不要此。】
有個北方小孩餓了嘴巴饞，想吃糌粑，就向母親索要。母親沒有糌粑，只能給他生蔓菁，小孩就說：“不好吃，我不要！”
【次給以幹蔓菁，亦雲不要，次給以新煮者，又雲不要，更給以熟冷者，亦雲此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁雲。】
然後母親又給他更好吃的幹蔓菁，也說不要；再換成切成塊、剛煮熟的蔓菁，還是不要；又給他煮熟冷卻後的蔓菁，也不要。而且很不高興地說：“這些全是蔓菁！你騙我！根本不是糌粑，我不要！”小孩的眼睛很明亮，假就是假，根本騙不了他。
以下再說比喻表達的意義：
【如是我等見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。】
我們平常看到、聽到、憶念起世間的安樂時，一切都應這樣作意：這是輪回，這也是輪回，這些都是苦。這樣生起嘔吐之心。這是描述厭惡的狀態，沒有一點希求之心。
醜二、怖畏今後仍須輪回而應精勤摧毀
【如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非惟空言。】
這是教我們從過去、未來兩頭思惟：過去從無始輾轉至今，不停地漂流生死，總是重複從生到死、從死到生的程序，出了一個胞胎，又入一個胞胎，舍一個皮袋，又取一個皮袋，不論在哪一世，都只有迷亂而痛苦的生活，應當厭患這種輪回生涯而生起厭離；再思惟未來，如果仍然這樣延續，必定還要一生又一生地不斷漂流，如果按受生次數計算痛苦的種類，確實是苦海無邊。如此反複思惟後，要從內心深處真實生起恐懼心，而不是僅僅停留在口頭上。
【如《親友書》雲：“生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。”】
如《親友書》所說：“生死的真實狀況就是如此，所以應當知道，不論生在天上、人間，還是地獄、餓鬼、旁生等趣，都不是善妙之處，這個“生”是充滿衆多痛苦和損害的容器。”
“皆非妙”：以苦果而言，六道之中不論受生何處，都是受煩惱和業的支配，完全依順業和煩惱而流轉，自己不能自主，所以都是行苦，此行苦之相遍及叁有的一切時空，六道受生平等都是處在行苦當中；以苦因而言，受生的同時無量煩惱種子隨逐，絲毫沒有斷除，所以，未來就會有無量痛苦不斷湧現。因此，以沒有超離苦因和苦果的緣故，六道受生的自性本非善妙之法。
【生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。】
受生在生死當中，此“生”本身是一切損害的根本，所以應當斷除。
說到要厭離而且要斷除“生”，不由讓人感歎：世人都喜歡新生命的誕“生”，舉辦很多生日喜宴，慶祝“生”，人們總是說祝你生日快樂，其實是祝你輪回快樂，這是世人的顛倒。“轉生”的過程本身就蘊含著苦，生是苦害的容器，是一切損害的根本，所以想起“生”，應當痛哭才對，因爲“生”迎來的只有新的漫長的苦難。
醜叁、唯有出離心還不夠，必須摧毀輪回之因——煩惱
“想斷除”不等于“能斷除”，若以緣起衡量，要解決問題，必須從因上下手。只是想我要斷除輪回，這還不夠，必須斷因，才能根除。
【此複要待滅除二因，謂煩惱業。】
要斷除輪回就必須觀待滅除輪回的二種因：煩惱和業。
【此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾[14]能集。故應摧壞煩惱。】
業和煩惱這二者當中，如果沒有煩惱，業再多也不會受生；如果有煩惱，沒有宿業也會立即集起新業，所以道的重點就是摧壞煩惱。
佛教當中，“比丘”這個稱號，有“破惡”的意義，即能破煩惱九十八使，這是真正的勇士。
醜四、珍愛摧毀煩惱的無謬圓滿之道
【壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。】
摧壞煩惱也是依賴修習無謬而圓滿的道。此處“無謬”是指本質正確，說明並非不具有對治功能的似道或邪道；“圓滿”是指道的數量和次第圓滿，數量圓滿就是具足支分，完整無缺，次第圓滿就是以前前引生後後，毫不紊亂。
子二、真實抉擇道的體性分二：一、以何等身滅除生死 二、修何等道而爲滅除
【此中分二：一、以何等身滅除生死；二、修何等道而爲滅除。】
真實抉擇道的體性包括身和道兩方面，先抉擇能使生死滅除的身，也就是能滅除煩惱的身。
醜一、以何等身滅除生死分二：一、現在獲得暇滿身時須精進斷生死 二、所依以出家爲妙之理
以何等身滅除生死的重點是“了生死”須以暇滿身，在有暇身當中又以出家身爲最好。
【今初】
寅一、現在獲得暇滿身時須斷生死
【如《親友書》雲：“執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞長壽天。隨于一中受生已，名爲八無暇過失。離此諸過得閑暇，故當勵力斷生死。”】
如《親友書》所說：“執著邪見，受生在旁生、餓鬼、地獄任何一趣，處在無佛出世的黑暗時代，出生在邊地成爲蔑戾車[15]，生性呆啞，生在長壽天，只要受生在以上任何一處中，就名爲八無暇過失。現在已經遠離此等過失而獲得了有暇身，就應當利用這個人身努力斷除生死。”
以下再提出要義著重強調：
【是須于現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。】
必須于現在獲得暇滿人身時，斷除生死，如果今生錯過，來世轉生在無暇當中，就沒有了脫生死的機會。就像前文宣說暇滿時所說的那樣。
對應“斷生死”解釋八無睱：如果生在邊地、六根不具、沒有佛教住世，就會障礙了解何法應取何法應舍，不知道生死是苦應當厭離、集是業惑應當斷除、滅是解脫應當希求、道是解脫之因應當勤修。如果執著邪見，即使聽聞四谛教法也不能信解。如果生在叁惡趣，很難生起修法之心，即使生起少許，也因爲痛苦逼惱，身心不能轉入修行，所以對于斷除生死，惡趣身的所依幾乎是無能爲力。如果轉生在上界天，欲界天散亂嚴重，無想天不現行心和心所，都發不起希求解脫的善根。
而以暇滿人身，可以知道染淨取舍，能分辨世間因果和出世間因果，而且內心能隨順聖法，有心力趣入解脫道。
這樣衡量就知道，人身的價值在于它有能力修習解脫道，所以現在要把握住這個千載難逢的機會，將人身唯一投入于實現解脫，如果消耗在其它無義的事上，如同以黃金容器裝汙穢糞便，實在不值得。
月稱菩薩在《入中論》說：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。”古人也說：“此身不從今生度，更待何生度此身。”
【大瑜伽師雲：“現是從畜分出之時。”】
大瑜伽師滾巴瓦說：現在獲得人身，是要和旁生分個差別的時候。意思是獲得人身，一定要有超勝旁生的地方。
如果一個人只是爲了此世而努力，則就等同旁生；如果以人身實現後世增上生和究竟決定勝的義利，才有超勝旁生之處。如前文宣說暇滿時說：“爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而勤苦者，旁生亦有，故雖生善趣等同旁生。”辨別此點之後，就知道以人身要爲更長遠的後世以及解脫而努力，否則和旁生沒有差別。
【博朵瓦雲：“昔流…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…