..續本文上一頁爾久未能自還^[16]，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。”】

　　博朵瓦說：往昔流轉那麼長久，也未能自然還滅，今天也不會自然還滅，所以必須主動斷除，而斷除之時正是現在獲得暇滿的時候。

　　寅二、所依以出家爲妙之理分五：一、總說　二、須思惟出家功德以及在家過患　叁、當如是發願　四、成爲佛法所緣　五、顯密教中贊歎出家

　　卯一、總說

　　【此複居家，于修正法有多留難^[17]，及有衆多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家爲勝，是故智者應欣出家。】

　　“此複”有進一層的語氣，即斷除生死的所依是暇滿人身，而在暇滿人身當中又以出家身爲殊勝。

　　對修習正法而言，居家有很多障礙以及罪惡過失，出家則相反，障礙和罪惡過失都少，斷除生死的所依身以出家爲殊勝，所以智者們應當歡喜出家。

　　卯二、須思惟在家過患以及出家功德分四：一、如是思惟的利益　二、在家的過患　叁、了知居家相違正法後，發願出家　四、出家的功德

　　辰一、如是思惟的利益

　　【若數思惟在家過患、出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立、醒覺妙善習氣。】

　　如果能反複思惟在家的過患以及出家的功德，已經出家的人可以讓自己的心更加堅固，還沒有出家的人也可以在心中安立以及覺醒妙善的習氣。

　　所以，如是思惟的利益，以出家衆來說，就是“令意堅固”，“意”包括出離心、珍愛出家身的心、尊重出家戒的心、勤修叁學的心等；以在家衆來說，通過思惟，以往沒有妙善習氣的，可以由此安立，已有妙善習氣的可以借此因緣蘇醒。“妙善習氣”是指出離輪回、希求解脫的習氣，也就是出家求道的習氣。因此，數數思惟在家的過患以及出家的功德，能直接引發與堅固出家善根。

　　【此中道理當略宣說。】

　　對在家過患以及出家功德的道理，以下簡略宣說。

　　辰二、在家的過患

　　【其居家者，富則守護劬勞爲苦，貧則追求衆苦艱辛，于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果。】

　　居家之人，富貴者有守護、維持、增上財富的辛苦，貧窮者有爲生活而日夜追求的各種痛苦和艱辛，人們對本無究竟安樂之法妄執爲安樂，應當知道這是惡業成熟的果報。

　　前輩上師們都這樣說：如果耽著並無安樂的在家生活，就像豬狗歡喜糞便，唯是以前世惡業力成熟的果報。

　　比如，狗喜歡吃不淨糞，對本來是臭穢的東西，執著是真正的美食，吃起來便不知滿足。這是以前世惡業成熟果報，導致心識顛倒，不由自主地這樣執著。同樣，輪回當中的欲塵“利小害大”，雖然有少許微樂，但沒有究竟的安樂，在家人卻將這沒有究竟安樂、後患無窮的法，妄執爲具有究竟安樂。之所以會産生這種以苦爲樂的樂顛倒，就是因爲前世惡業成熟的緣故。

　　《本生論》中說：世尊因地身爲菩薩時，生在一個富有家庭中，成爲衆生仰賴的怙主。那時，他看到居家的種種過患，而且父母也相繼去世，于是他對家産生了強烈的厭離心。菩薩將家中財物和無數珍寶全數布施之後，就獨自走出家門，到幽靜的森林中出家修行。在此期間，他父親的一位親友來看望他，對他說：“你現在變成乞丐一樣，過這樣缺衣少食的生活，很不合理。所以，你還是好好住在家裏修習佛法。”當時，這位親友說得很殷勤，菩薩因此對他宣說了以下居家的過患。

　　【《本生論》雲：“于同牢獄家，永莫思爲樂。”】

　　《本生論》說：“對于如同牢獄般的家，永遠不要認爲有真實的安樂。”

　　【“或富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂。于此愚歡喜，即惡果成熟。”】

　　“不論富有還是貧乏，居家本身就是大病。富者因爲守護資財而煩惱，窮人也有爲生活奔波的艱辛，所以貧富都沒有真正的安樂。對這樣的居家生活歡喜耽著，就是惡業果報成熟之相。”

　　以下進一步說明出家的所爲：

　　【是故執持衆多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。】

　　因此，執持衆多的生活資具，而且一追求起來便不知滿足，這不是出家之事。如果不在道業上精勤，這和在家又有什麼差別呢？

　　辰叁、了知居家相違正法後，發願出家

　　【又居家者與法相違，故居家中難修正法。】

　　又因爲在家和正法相違，所以在家很難修習正法。“與法相違”是在家難修的原因。

　　以下引《本生論》具體宣說相違之處：

　　【即前論雲：“若作居家業，不能不妄語，于他作罪者，不能不治罰。”】

　　如果行持在家的事業，爲了自利便不得不說妄語。因職業的關系，對犯罪的人也不得不施行懲罰。

　　這是舉身語的例子，說明在家人爲了生活會造很多身口意的罪業。

　　【“行法失家業，顧家法豈成。”】

　　“法”是代表出世間的道業，“家”是代表世間的事業。法和家豈能雙全？要成就一者，就要抛棄另一者。一心修法，就顧不上家業；一心系在家上，法又怎能修得成？

　　《宣說大種變經》說：“依止世間五妙欲，以及貪著于子女，依于應呵居家者，定然不得正覺果。任何居家之有情，能得無上勝菩提，昔無一佛能如是，當來成佛無是處。”這兩頌說得斬釘截鐵，不容含糊。佛說：日日內心依止世間的五欲，以及耽著子女，依靠這些應呵斥之處的居家者，決定無法證得正覺果位。所謂居家者能獲得無上菩提，過去沒有先例，將來也絕不可能有。

　　【“法業極寂靜，家事猛暴成。”】

　　法業極爲寂靜，而家業都是在粗猛急暴的心態中辦成的。

　　寂靜和猛暴是相反的狀態。學人可以反觀：誦經、說法、思惟、修心時內心是什麼狀態？是不是更甯靜，貪嗔減輕；追求名利、男女時又是什麼狀態？是不是極不寂靜的煩惱狀態。因此，心緣在法上，就會寂靜，緣在家上，就會猛暴。

　　何以如此？可以從動機、意樂、行爲、結果等方面觀察：出家一心求法，而法本性離欲，出家人日日講聞正法、受行正法、思惟正法、依止法、供養法，這樣的法業是向內調伏煩惱，所以極爲寂靜，最終必將現證涅槃；而在家則一心追求名利財色，不離貪欲，日日分別執著此等，不論成功或失敗，決定唯一是增上煩惱，所以是猛暴，結果是流浪生死。

　　再從是否害他的角度來說，出家心緣于法，遠離害他的意樂和行爲，所以是寂靜；在家爲了家而須與人競爭，大都是以害他來獲取自利，意樂行爲既然如此惡劣，何來寂靜可言呢？

　　【“故有違法過，自愛誰住家。”】

　　因此，居家具有相違聖法的過患，真正想利益自己的人誰願意住在煩惱之家呢？相反，只有愚人才甘于陷在煩惱的淤泥當中，不思奮發。

　　【又雲：“驕慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂。”】

　　在家耽著在欲塵上，擁有財富名聲時，就會生起驕慢，而且貪著五欲時，心識被蒙蔽，不見五欲的過患，從而增長愚癡。安住在這種充滿驕慢、愚癡等煩惱毒蛇的蛇窟中，只會毀壞涅槃的安樂。

　　【“家多猛苦依，如窟誰能住。”】

　　家是衆多猛苦的所依，猶如蛇窟，是無盡痛苦的源頭，有智慧的人誰會去安住？安住其中極不合理。

　　【應數思惟如是等類在家過患，發願出家。】

　　應當反複思惟諸如此類的在家過患，從內心深處發願出家。

　　《郁伽長者經》說：“在家之人，多諸煩惱，父母妻子，恩愛所系。常思財色，貪求無厭，得時守護，多諸憂慮。流轉六趣，遠離佛法。當作怨家惡知識想，應厭家垢，生出家心。無有在家修習無上菩提之道，皆因出家得無上道。”

　　辰四、出家的功德分四：一、一日出家的功德　二、發出家心向靜處邁一步的功德　叁、無意之中結出家緣的利益　四、總說出家的功德

　　思惟在家過患之後，應再思惟出家的功德，如此從正反兩種角度思惟，效果就會明顯。

　　此處轉心的方法，即首先通過思惟過患引發厭離心，再由思惟功德引發欣求心，自然就會趣入正道。所以，自己修也好，教導別人也好，都要懂得這個要領。

　　以下逐步以公案和教證說明出家的功德。

　　巳一、一日出家的功德分二：一、以公案說明　二、引教證說明

　　午一、以公案說明

　　《出家功德經》說：

　　一日，佛和阿難到毗舍離城乞食。有位王子和一群采女正在高樓上娛樂。

　　佛聽了聽音樂聲，就對阿難說：“王子過七天就會死，如果不出家就會墮入地獄。”

　　阿難便主動勸王子出家，王子接受了阿難的勸告。

　　前六天中，王子盡情享受，到第七天時，他便來到佛前請求出家，一日一夜修持淨戒。以此因緣，他死後升到四天王天，轉生爲北天王毗沙門的兒子，和采女共享欲樂；五百歲的天壽窮盡後，又轉生爲忉利天帝釋的兒子，壽命一千歲；然後轉生爲夜摩天的王子，壽命二千歲；又轉生爲兜率天的王子，壽命四千歲；轉生爲化樂天天王之子，壽命八千歲；以後又轉生他化自在天，仍是王子，壽命一萬六千歲。如此七次往返六個欲天。最後，這位老資格的天人又投生人間，生在富貴之家，財富應有盡有。到了老年，他…

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…