..續本文上一頁生起了厭世心，出家修道成就辟支佛果，度化了不可計數的人天。
七返六欲天的時間極其漫長，若彙集其間所享受的天福，決定是天文數字。因此，一天出家所獲的利益是：滿二十劫不墮惡道，常生天上受福自然，又可種下證果之因。由此可見出家功德無量無邊，無法比喻。經中說：假使有充滿四天下之多的阿羅漢，有人在百年當中，盡心供養他們衣食、臥具、湯藥，從無缺少，乃至阿羅漢涅槃之後，又分別爲他們各自建塔，以花香璎珞等種種供品供養，如此所獲功德不如有人爲了求證涅槃一日一夜出家持戒的功德。
所以，出家之法極其珍貴，千萬不要爲了些許財色而貪著世俗、流浪生死，苦了自己生生世世。
《雜寶藏經》說：以前盧留城有位優陀羨王，了達許多事理。他有位夫人名叫有相，相貌端正無比，又有德行，深得國王的愛敬。
當時國家法規規定，國王不能自己彈琴。一天，有相夫人和國王在內屋遊戲時，她仗著國王的寵愛而讓國王彈琴，自己伴舞。她的手才揮起，精通相術的國王便發現她的死相已現前，活不過七天，就把琴放在一邊，長聲歎氣。
有相夫人便問國王爲何哀歎，國王先是不肯回答，在多次勸請之後，只好如實告知。
夫人聽後非常恐懼，就對國王說：“我聽說只要以信心出家一天，就能升天。我想出家，求您開許。”
國王對她愛戀深重，放舍不下，就說：“這樣吧，到第六天時可以允許你出家。”
到了第六天，國王又對夫人說：“你答應我，升天之後一定回來看我，我就可以開許你出家。”
有相夫人發誓之後，便獲得許可而出家受戒。當天，她飲用石蜜漿後，腹中絞結，至第七日早晨就去世，因善緣而升天。
因天人都能知道宿命，有相夫人轉生爲天人之後，便按照承諾前去會見國王，當時身光照亮了整個王宮。
國王問：“你是誰？”
天人說：“我是你的前妻有相夫人。”
國王非常高興，就請他入座。天人說：“我現在看大王，就覺得您髒得讓我難以接近，只因先前已有誓願，所以才來見你。”
國王聽後頓時覺悟，感歎說：“夫人出家一日便升爲天人，神志高遠，令我自慚下賤，我今天爲何不出家呢？聽說天人的一片指甲就和閻浮提的大地價值相等，我這個國家又何足爲貴呢？”于是讓位給兒子，自己出家修道，證得阿羅漢果。
本來國王福報比夫人大，爲何事隔一日就産生如此戲劇性的變化，尊貴的國王在夫人面前竟然感覺下賤？《大智度論》說：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德深。”(孔雀雖然有豔麗的羽毛莊嚴身體，但卻不如白鶴能高飛，在家白衣雖有富貴力，但畢竟比不上出家的功德宏深。)有相夫人憑著出家受戒的功德力，已經變成高飛的白鶴，優陀羨王只能擡頭仰望他的境界。
午二、引教證說明
《本緣經》雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。”
《僧祗律》雲：“以一日一夜出家修梵行者，離叁百六十叁萬六千歲叁塗苦。”以一天一夜出家修梵行，可以遠離叁百六十叁萬六千年的叁惡趣苦。
《大寶積經》雲：“設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。彼則近菩提，摧破魔軍衆，出家不放逸，白法恒增長，不壞衆善根，遠離諸煩惱，舍于家業累，順道聖所贊。舍家離惱縛，除惱離魔縛，心解行無染，不久證菩提。”
巳二、發出家心向靜處邁一步的功德
《難陀出家經》說：“如果叁千大千世界的所有衆生，在一大劫中布施兒女，所得的功德，不如發出家心向寂靜地邁一步所獲的功德。”
巳叁、無意之中結出家緣的利益
《優波羅花比丘尼本生經》中說，佛在世時，優波羅花比丘尼獲得了六種神通、證了聖果。她到貴人家時常常贊歎出家之法，而且勸貴夫人：“姊妹們，你們可以出家了。”
這些貴夫人說：“我們年輕，相貌又好，持戒恐怕很困難。”
比丘尼說：“破戒就破，只要出家。”
她們就說：“破戒會墮地獄。”
比丘尼又說：“墮地獄就讓它墮。”
貴夫人問：“在地獄中要受大罪苦，怎麼可以墮呢？”
比丘尼解釋：“我憶起自己前世曾是戲女，穿過各種衣服，說很多绮語，有時也穿比丘尼的衣服演戲。以這個因緣，迦葉佛時，我出家作比丘尼。當時，因依仗自己出身高貴、相貌姣好，生了驕慢心而墮入地獄受種種痛苦。苦盡之後，在今世值遇了釋迦牟尼佛，隨佛出家後獲證阿羅漢果。雖然破戒，但依仗出家因緣畢竟可以證果。”
再引公案說明：
佛在祗桓精舍時，一次，有個喝醉酒的婆羅門乞求出家，佛就叫阿難爲他剃發，穿上法衣。此人酒醒之後，驚恐萬分：自己怎麼會出了家？于是趕緊逃跑。比丘們問佛：“爲什麼讓醉婆羅門出家呢？”佛說：“無量劫以來，他都不曾發心出家。今天因爲喝醉酒，暫時生起微弱之心，以此因緣，以後他會出家得道。”
在《萬善同歸集》中，永明延壽大師對以上公案評論說：“乃至醉中剃發、戲裏披衣，一曏時間，當期道果，何況割慈舍愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？”(乃至于在喝醉酒時剃發，或在唱戲時披出家人的法衣，在這麼短暫的時刻中，就已經種下了將來證果的因緣，何況真正割舍了家庭眷屬，具足出離正因而成爲大乘的菩薩僧，這種出家的福德又怎麼會有窮盡呢？)
以上宣說了出家一日、向靜處邁出一步以及結出家緣的功德。如果以微小之因尚且能感得如此殊勝的果，那麼一心爲了解脫、爲了成佛、爲了利益衆生而出家長期精進修法，功德更是不可思議。
巳四、總說出家的功德
《寶積經》雲：“菩薩最勝利益，所謂出家。若樂出家者，則能攝取十種功德：一者不著諸欲；二者樂阿蘭若；叁者行佛所行；四者離凡夫行；五者不著妻子，及以財産；六者離惡道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不損減；九者恒爲諸天之所贊羨；十者一切鬼神恭敬守護。”
《宣說大種變經》雲：“大千界衆生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施。若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝于彼。過去未來世，一切諸如來，無有不舍家，得成無上道。叁世一切佛，稱贊出家法，若樂供養佛，當依佛出家。”
《文殊問經》雲：“佛告文殊師利：一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家者無量過患故，出家者無量功德故。住家有障礙，出家者無障礙；住家者行諸惡法，出家者離諸惡法；住家者是塵垢處，出家者除塵垢處；住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥；住家者隨愚人法，出家者遠愚人法；住家者不得正命，出家者得其正命；住家者是憂悲惱處，出家者是歡喜處；住家者是結縛處，出家者是解脫處；住家者是傷害處，出家者非傷害處；住家者有貪利樂，出家者無貪利樂；住家者是愦鬧處，出家者是寂靜處；住家者是下賤處，出家者是高勝處；住家者爲煩惱所燒，出家者滅煩惱火；住家者常爲他人，出家者常爲自身；住家者以苦爲樂，出家者出離爲樂；住家者增長棘刺，出家者能滅棘刺；住家者成就小法，出家者成就大法；住家者無法用，出家者有法用；住家者爲叁乘毀訾，出家者爲叁乘稱歎；住家者不知足，出家者常知足；住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者無放逸；住家者爲人仆使，出家者爲仆使主；住家者是黑暗處，出家者是光明處；住家者增長憍慢，出家者滅憍慢處；住家者少果報，出家者多果報；住家者多谄曲，出家者心質直；住家者常有憂苦，出家者常懷喜樂；住家者是欺诳法，出家者是真實法；住家者多散亂，出家者無散亂；住家者是流轉處，出家者非流轉處；住家者如毒藥，出家者如甘露；住家者失內思惟，出家者得內思惟；住家者無歸依處，出家者有歸依處；住家者多有嗔恚，出家者多行慈悲；住家者有重擔，出家者舍重擔；住家者有罪過，出家者無罪過；住家者流轉生死，出家者有其齊限；住家者以財物爲寶，出家者以功德爲寶；住家者隨流生死，出家者逆流生死；住家者是煩惱大海，出家者是大舟航；住家者爲纏所縛，出家者離于纏縛；住家者爲國王教誡，出家者爲佛法教誡；住家者伴侶易得，出家者伴侶難得；住家者傷害爲勝，出家者攝受爲勝；住家者增長煩惱，出家者出離煩惱；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊師利，若我毀訾住家，贊歎出家，言滿虛空，說猶無盡。此謂住家過患，出家功德。”
經中還有這樣一則公案：
有一天，阿難問佛：“出家有何種功德？”佛說：“如果你在百年當中問我此事，我以無盡的智慧，除飲食之外，在百年當中爲你廣說，也說不盡此人的功德。此出家人常常生在天上、人中作國王，常常享受天人的安樂。如果有人在我的沙門法中讓人出家，成全他人的出家因緣，此人也會在生死之中常受快樂。我滿百年宣說勸人出家的福德也無法說盡。”
若能按照以上所說，自心常常憶念出家功德、居家過患，決定能令已出家者堅固道心，未出家者安立或蘇醒妙善習氣。
以下再結合一則公案重溫上述法義。
《雜譬喻經》說：以前，有對富豪兄弟，擁有無量資財，父母去世後，二人失去了依靠。兄弟倆志向不同，哥哥喜歡修道，弟弟喜歡經營世間家業。
見哥哥對家業不感興趣，弟弟不高興地說：“父母過世了，我們本應維持好家業，你反而舍棄家業去隨沙門聽經，沙門能給你吃穿享受嗎？現在家境變得貧困，被人恥笑，你這是敗廢家業。唯有繼承家業，才是孝順。”
哥哥說：“五戒十善、供養叁寶、以道化親，才是真正的孝。道與俗相反，道人所好的正是俗人所厭離的，俗人所珍愛的正是道人所舍棄的。智與愚不同，就像明和暗相違一樣。所以智者應該去暗趨…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…