..续本文上一页尔久未能自还^[16]，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。”】

　　博朵瓦说：往昔流转那么长久，也未能自然还灭，今天也不会自然还灭，所以必须主动断除，而断除之时正是现在获得暇满的时候。

　　寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说　二、须思惟出家功德以及在家过患　三、当如是发愿　四、成为佛法所缘　五、显密教中赞叹出家

　　卯一、总说

　　【此复居家，于修正法有多留难^[17]，及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。】

　　“此复”有进一层的语气，即断除生死的所依是暇满人身，而在暇满人身当中又以出家身为殊胜。

　　对修习正法而言，居家有很多障碍以及罪恶过失，出家则相反，障碍和罪恶过失都少，断除生死的所依身以出家为殊胜，所以智者们应当欢喜出家。

　　卯二、须思惟在家过患以及出家功德分四：一、如是思惟的利益　二、在家的过患　三、了知居家相违正法后，发愿出家　四、出家的功德

　　辰一、如是思惟的利益

　　【若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立、醒觉妙善习气。】

　　如果能反复思惟在家的过患以及出家的功德，已经出家的人可以让自己的心更加坚固，还没有出家的人也可以在心中安立以及觉醒妙善的习气。

　　所以，如是思惟的利益，以出家众来说，就是“令意坚固”，“意”包括出离心、珍爱出家身的心、尊重出家戒的心、勤修三学的心等；以在家众来说，通过思惟，以往没有妙善习气的，可以由此安立，已有妙善习气的可以借此因缘苏醒。“妙善习气”是指出离轮回、希求解脱的习气，也就是出家求道的习气。因此，数数思惟在家的过患以及出家的功德，能直接引发与坚固出家善根。

　　【此中道理当略宣说。】

　　对在家过患以及出家功德的道理，以下简略宣说。

　　辰二、在家的过患

　　【其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。】

　　居家之人，富贵者有守护、维持、增上财富的辛苦，贫穷者有为生活而日夜追求的各种痛苦和艰辛，人们对本无究竟安乐之法妄执为安乐，应当知道这是恶业成熟的果报。

　　前辈上师们都这样说：如果耽著并无安乐的在家生活，就像猪狗欢喜粪便，唯是以前世恶业力成熟的果报。

　　比如，狗喜欢吃不净粪，对本来是臭秽的东西，执著是真正的美食，吃起来便不知满足。这是以前世恶业成熟果报，导致心识颠倒，不由自主地这样执著。同样，轮回当中的欲尘“利小害大”，虽然有少许微乐，但没有究竟的安乐，在家人却将这没有究竟安乐、后患无穷的法，妄执为具有究竟安乐。之所以会产生这种以苦为乐的乐颠倒，就是因为前世恶业成熟的缘故。

　　《本生论》中说：世尊因地身为菩萨时，生在一个富有家庭中，成为众生仰赖的怙主。那时，他看到居家的种种过患，而且父母也相继去世，于是他对家产生了强烈的厌离心。菩萨将家中财物和无数珍宝全数布施之后，就独自走出家门，到幽静的森林中出家修行。在此期间，他父亲的一位亲友来看望他，对他说：“你现在变成乞丐一样，过这样缺衣少食的生活，很不合理。所以，你还是好好住在家里修习佛法。”当时，这位亲友说得很殷勤，菩萨因此对他宣说了以下居家的过患。

　　【《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐。”】

　　《本生论》说：“对于如同牢狱般的家，永远不要认为有真实的安乐。”

　　【“或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。于此愚欢喜，即恶果成熟。”】

　　“不论富有还是贫乏，居家本身就是大病。富者因为守护资财而烦恼，穷人也有为生活奔波的艰辛，所以贫富都没有真正的安乐。对这样的居家生活欢喜耽著，就是恶业果报成熟之相。”

　　以下进一步说明出家的所为：

　　【是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。】

　　因此，执持众多的生活资具，而且一追求起来便不知满足，这不是出家之事。如果不在道业上精勤，这和在家又有什么差别呢？

　　辰三、了知居家相违正法后，发愿出家

　　【又居家者与法相违，故居家中难修正法。】

　　又因为在家和正法相违，所以在家很难修习正法。“与法相违”是在家难修的原因。

　　以下引《本生论》具体宣说相违之处：

　　【即前论云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。”】

　　如果行持在家的事业，为了自利便不得不说妄语。因职业的关系，对犯罪的人也不得不施行惩罚。

　　这是举身语的例子，说明在家人为了生活会造很多身口意的罪业。

　　【“行法失家业，顾家法岂成。”】

　　“法”是代表出世间的道业，“家”是代表世间的事业。法和家岂能双全？要成就一者，就要抛弃另一者。一心修法，就顾不上家业；一心系在家上，法又怎能修得成？

　　《宣说大种变经》说：“依止世间五妙欲，以及贪著于子女，依于应呵居家者，定然不得正觉果。任何居家之有情，能得无上胜菩提，昔无一佛能如是，当来成佛无是处。”这两颂说得斩钉截铁，不容含糊。佛说：日日内心依止世间的五欲，以及耽著子女，依靠这些应呵斥之处的居家者，决定无法证得正觉果位。所谓居家者能获得无上菩提，过去没有先例，将来也绝不可能有。

　　【“法业极寂静，家事猛暴成。”】

　　法业极为寂静，而家业都是在粗猛急暴的心态中办成的。

　　寂静和猛暴是相反的状态。学人可以反观：诵经、说法、思惟、修心时内心是什么状态？是不是更宁静，贪嗔减轻；追求名利、男女时又是什么状态？是不是极不寂静的烦恼状态。因此，心缘在法上，就会寂静，缘在家上，就会猛暴。

　　何以如此？可以从动机、意乐、行为、结果等方面观察：出家一心求法，而法本性离欲，出家人日日讲闻正法、受行正法、思惟正法、依止法、供养法，这样的法业是向内调伏烦恼，所以极为寂静，最终必将现证涅槃；而在家则一心追求名利财色，不离贪欲，日日分别执著此等，不论成功或失败，决定唯一是增上烦恼，所以是猛暴，结果是流浪生死。

　　再从是否害他的角度来说，出家心缘于法，远离害他的意乐和行为，所以是寂静；在家为了家而须与人竞争，大都是以害他来获取自利，意乐行为既然如此恶劣，何来寂静可言呢？

　　【“故有违法过，自爱谁住家。”】

　　因此，居家具有相违圣法的过患，真正想利益自己的人谁愿意住在烦恼之家呢？相反，只有愚人才甘于陷在烦恼的淤泥当中，不思奋发。

　　【又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐。”】

　　在家耽著在欲尘上，拥有财富名声时，就会生起骄慢，而且贪著五欲时，心识被蒙蔽，不见五欲的过患，从而增长愚痴。安住在这种充满骄慢、愚痴等烦恼毒蛇的蛇窟中，只会毁坏涅槃的安乐。

　　【“家多猛苦依，如窟谁能住。”】

　　家是众多猛苦的所依，犹如蛇窟，是无尽痛苦的源头，有智慧的人谁会去安住？安住其中极不合理。

　　【应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。】

　　应当反复思惟诸如此类的在家过患，从内心深处发愿出家。

　　《郁伽长者经》说：“在家之人，多诸烦恼，父母妻子，恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远离佛法。当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。”

　　辰四、出家的功德分四：一、一日出家的功德　二、发出家心向静处迈一步的功德　三、无意之中结出家缘的利益　四、总说出家的功德

　　思惟在家过患之后，应再思惟出家的功德，如此从正反两种角度思惟，效果就会明显。

　　此处转心的方法，即首先通过思惟过患引发厌离心，再由思惟功德引发欣求心，自然就会趣入正道。所以，自己修也好，教导别人也好，都要懂得这个要领。

　　以下逐步以公案和教证说明出家的功德。

　　巳一、一日出家的功德分二：一、以公案说明　二、引教证说明

　　午一、以公案说明

　　《出家功德经》说：

　　一日，佛和阿难到毗舍离城乞食。有位王子和一群采女正在高楼上娱乐。

　　佛听了听音乐声，就对阿难说：“王子过七天就会死，如果不出家就会堕入地狱。”

　　阿难便主动劝王子出家，王子接受了阿难的劝告。

　　前六天中，王子尽情享受，到第七天时，他便来到佛前请求出家，一日一夜修持净戒。以此因缘，他死后升到四天王天，转生为北天王毗沙门的儿子，和采女共享欲乐；五百岁的天寿穷尽后，又转生为忉利天帝释的儿子，寿命一千岁；然后转生为夜摩天的王子，寿命二千岁；又转生为兜率天的王子，寿命四千岁；转生为化乐天天王之子，寿命八千岁；以后又转生他化自在天，仍是王子，寿命一万六千岁。如此七次往返六个欲天。最后，这位老资格的天人又投生人间，生在富贵之家，财富应有尽有。到了老年，他…

《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…